Канон является настолько большой частью утрени, что его можно рассматривать, как самостоятельную службу, вставленную в утреню. Действительно, это сравнительно позднейшая часть утрени (утреня по древнейшему константинопольскому уставу, более нынешнего устава близкому к западному богослужению, не имела канона). Поэтому и даваемое в каноне прославление празднуемого события вполне самостоятельно и независимо от других групп песнопений имеет свой ход мысли. Состоит канон из ряда песнопений, составленных по образцу или, вернее, имеющих в виду так называемые библейские песни; именно 1-я песнь канона составляется на основании песни Моисея по переходе через Чермное море (Исх. 15:1–9); 2-я песнь (употребляемая только в Великий пост из-за ее скорбности) – на основании обличительной песни Моисея (Втор. 32:1–43); 3-я песнь подражает песни Анны, матери Самуила (2Цар. 2:1–11); 4-я – песни прор. Аввакума (3:1–19); 5-я – песни Исаии (26:9–19); 6-я – Ионы (2:3–10); 7-я – песни трех отроков (Дан. 3:26–56); 8-я – ее продолжению (3:67–88); 9-я – песни Богородицы и Захарии (Лк. 1:46–55, 68–79). Стихи этих песней и вставляются в качестве припевов между песнопениями канона, именно между так называемыми тропарями, или стишками его. Собственно толькоирмосыв каноне подражают довольно близко ветхозаветной песне. Иногда они настолько близки к соответствующей библейской песне, что повидимому и не говорят о празднуемом событии, но и тогда они все же имеют в виду это событие, намекают на него. Таковы по содержанию между другими ирмосами и ирмосы канонов на Рождество Пресв. Богородицы. Это умолчание о празднуемом событии в ирмосах намеренное и имеет целью показать, что это событие лишь звено в едином и цельном акте спасения, начавшемся еще в Ветхом Завете чудесными делами спасения (прославляемыми в библейских песнях). Тропари же (иначе называемые стихами канона) большей частью восхваляют празднуемое событие, почти не имея в виду ветхозаветной песни, к которой примыкают (и со стихами которой они должны петься и в великие праздники) лишь отдельными выражениями, преимущественно заключительными, иногда напоминая эту песнь. Поэтому и между ирмосом и тропарями большей частью нет логической связи. Потому же не всегда есть такая связь и между отдельными ирмосами каждого канона. Напротив, тропари канона большей частью имеют между собой связь, но связь эта более или менее тесна только между тропарями одной и той же песни (в каждом каноне) и едва заметна бывает между тропарями различных песней. Каждая песнь в своих тропарях дает большей частью самостоятельное и независимое от других песней прославление события. Но все же ни одна песнь в своих тропарях не повторяет мыслей других.

Из двух канонов на Рождество Пресв. Богородицы 1-й принадлежит св.Иоанну Дамаскину(† 780 г.), а второй – его старшему современнику преп.Андрею Критскому(† 712 г.). По содержанию канонов, особенно ирмосов, можно с большой вероятностью заключить, что св. Иоанн знал канон св. Андрея и старался дополнить его своим каноном.

Петь каноны в этот праздник положено с высшей степенью торжественности. А именно: в воскресные дни и менее великие праздники, если на утрени положено более одного канона, поются ирмосы только первого канона, при этом в воскресенье даже по одному разу. На Рождество Пресв. Богородицы, как и во все двунадесятые праздники, имеющие по два канона, ирмосы положено петь в обоих канонах и в обоих по дважды. При этом каждый канон положено петь с тропарями на 8 (т.е. чтобы путем повторения тропарей, где их мало, получалось в каждой песни каждого канона 8 песнопений). В этом отношении канон на Рождество Пресв. Богородицы имеет более торжественное исполнение, чем из двунадесятых же праздников Вознесение: там также два канона, но только первый поется на 8, а второй лишь на 6. Хотя припевать к тропарям канона и в самые великие праздники положено по уставу стихи библейских песен, но обычно такие стихи припеваются к тропарям канона только в Великий пост. В Богородичные же праздники, каков настоящий, припевом к канону служит: «Пресвятая Богородице, спаси нас» (а к канонам святых не «спаси», а только «моли Бога о нас»).

Песнь 1-я 1-го канона

1-й ирмос 1-го канона представляет просто краткий перифраз соответствующей библейской песни, песни Моисея по переходе через Чермное море, и хотя из этой песни в ирмос взяты лишь важнейшие места, но подобраны и выражены они так, что, по крайней мере, отдаленно намекают на празднуемое событие: изведение Израиля из Египетского рабства через Чермное море предуказывало собой на изведение человечества от рабства греховного; начало же этому изведению положено разверстием неплодной утробы Анны (ср. 3-й ирмос 2-го канона 50-цы), таким же божественным преодолением косного вещества, каким было и чудесное разделение Чермного моря.

Тропари, приглашая к радости нас и саму Виновницу торжества, изображают в самых общих чертах значение для людей Богоматери, значение для их спасения (1-й троп.), для возвращения им прежнего блаженства (2-й троп.), для возведения из ада к жизни (3-й троп.).

Ирмос

Гряди́те лю́дие, пои́м песнь Христу́ Бо́гу, разде́льшему мо́ре и наста́вльшему лю́ди, я́же изведе́ из рабо́ты еги́петския, я́ко просла́вися.

Придите, люди, воспоем песнь Христу Богу, разделившему море и путеводившему народ, который Он извел из египетского рабства, ибо Он прославился.

Тропари

Гряди́те ве́рнии, Ду́хом Боже́ственным ра́дующеся, Юже от непло́дове днесь прише́дшую, челове́ков на спасе́ние, Присноде́ву Отрокови́цу пе́сньми почти́м.

Придите, верные, радуясь242Божественным Духом, почтим песнями Приснодеву Отроковицу243, пришедшую244сегодня на спасение людей245.

Ра́дуйся Чи́стая, Ма́ти и рабо́ Христа́ Бо́га, Яже пе́рвому хода́таица блаже́нству челове́ческий род Тя, вси досто́йно пе́сньми сла́вим.

Радуйся246, Чистая247Мать и раба Христа Бога, Посредница248прежнего249блаженства; все мы, человеческий род250, достойно прославляем Тебя песнями.

Жи́зни ражда́ется днесь мост, и́мже челове́цы воззва́ние паде́ния е́же от а́да обре́тшии, Христа́ Жизнода́вца пе́сньми прославля́ют.

Сегодня рождается мост жизни, найдя возвращение через который из падения в ад, люди251прославляют песнями Христа Живнодавца252.

Песнь 1-я 2-го канона

Если 1-й ирмос 1-го канона нашел аналогию празднуемому событию в том препобеждении вещества, какое имело место при переходе через Чермное море, то этот ирмос находит подобное соответствие в препобеждении злой воли человеческой, греховности людской при том же событии, в брани Господа с нею; эта брань требовалась во всяком акте спасения Божия и при спасении Израиля из Египта, и еще более в таком начальном и основном акте спасения, как рождение Матери Мессии не менее, чем при переходе через Чермное море. В том ирмосе Промысл Божий в нашем спасении прославляется по его созидающей добро («наставльшему») деятельности, здесь по уничтожающей зло («сокрушившему»).

Тропари этой песни 2-го канона начинают с приглашения всей твари к прославлению этого нового дела ее Творца, но наиболее приглашают к такому прославлению главного родоначальника Виновницы торжества Давида (1-й троп.). Переходя к прославлению самого события, песни отмечают сначала в нем духовную сторону: рождение посвященной Богу, имевшей обитать в Его храме (2-й троп.), а затем уже указывается на телесную сторону события: рождение Той, через Которую Создатель имеет принять образ создания Своего (3-й троп.); наконец, указывается на отношение события к важнейшей стороне служения Христова – жертвенно-искупительной (4-й троп.). Как и все Андреевы каноны и как вообще все древнейшие каноны, настоящий канон имеет в каждой песни троичен и богородичен для пения первого на «славу», второго на «и ныне». Эти два тропаря не говорят уже о празднуемом событии, но дают во всех песнях более или менее последовательное и полное раскрытие (в духе прославления) троичны – тайны Пресв. Троицы, а богородичны – тайны воплощения Сына Божия от Пресв. Девы. В этих двух тропарях 1-й песни такое раскрытие лишь начинается.

Ирмос

Сокруши́вшему бра́ни мы́шцею Свое́ю, и прове́дшему Изра́иля сквозе́ Чермно́е мо́ре, пои́м Ему́ я́ко Изба́вителю на́шему Бо́гу: я́ко просла́вися.

Разбившему во (всех) войнах мышцею253Своею и проведшему Израиля через Чермное море, воспоем Ему, как Избавителю нашему Богу, ибо Он прославился.

Тропари

Да ликовству́ет вся тварь, да весели́тся же и Дави́д: я́ко от коле́на и от се́мене его́ произы́де жезл, цвет нося́щи Го́спода, Творца́ вся́ческих.

Да ликует254все творение255, да радуется и Давид, что из племени и семени его256взошел жезл, имеющий цвет – Господа257, Творца258всего.

Свята́я святы́х, во святе́м святи́лищи Младе́нец возлага́ется воспита́тися от руки́ а́нгеловы: вси у́бо ве́рно спра́зднуим в рождестве́ Ея́.

Святая из святых младенцем полагается во святом храме для питания от руки Ангела259: празднуем же вместе все верно в рождестве Ее.

Непло́ды неражда́ющая Анна, но не безча́дна Бо́гу: се бо пронарече́ся от родо́в Чи́стая Де́ва Ма́ти, те́мже естества́ израсти́ Зижди́теля в ра́бии о́бразе.

Неплодная, не способная рождению Анна, но не бесчадна у Бога260; ибо она предопределена от (всех) родов261в мать чистой Девы262, из Которой произрос263Творец264творения во образ раба.

Тя незло́бивую Агницу, Агнца Христа́ Младе́нца от чре́ва Твоего́ приве́дшую в на́ше существо́, вси от Анны рожде́нную Тя пе́сньми почита́ем.

Тебя, незлобную овцу265, одну введшую Агнца266Христа в нашу природу из Твоего чрева, Тебя, рожденную от Анны, все почитаем песнями.

Троичен

Три Безнача́льна сла́влю, три Свя́та пою́, три Соприсносу́щна в существе́ еди́ном пропове́дую: еди́н бо во Отце́ и Сы́не и Ду́се славосло́вится Бог.

Славлю трех Безначальных267, воспеваю трех Святых268, проповедую трех соприсносущных в одном существе; ибо во Отце, Сыне и Духе прославляется один Бог269.

Богородичен

Кто ви́де отроча́, его́же не все́я оте́ц, млеко́м пита́емое? Или́ где ви́дена бысть де́ва ма́ти? Истинно па́че ума́ обоя́, Богороди́тельнице Чи́стая.

Кто видел дитя, питаемое молоком, происшедшее не от семени отца? Или где видана дева-мать? Истинно, то и другое выше ума, Чистая Богородителъница270.

Катавасия 1-й песни271

Крест начерта́в Моисе́й, впря́мо жезло́м Чермно́е пресече́, Изра́илю пешеходя́щу: то́же обра́тно фарао́новым колесни́цам уда́рив совокупи́, вопреки́ написа́в непобеди́мое ору́жие: тем Христу́ пои́м Бо́гу на́шему, я́ко просла́вися.

Крест начертав, Моисей жезлом рассек вдоль Чермное море для пешешествовавшего Израиля, а ударом поперек соединил его (море) для фараоновых колесниц, изобразив в ширину непобедимое оружие; посему будем петь Христу Богу нашему, ибо Он прославился.

Песнь 3-я 1-го канона

В 1-м ирмосе этого канона мы приглашались к воспеванию Христа; в 3-м ирмосе мы просим у Самого же Господа содействия в нашем воспевании Его через утверждение в Нем и вкоренение страха Божия в нас; то и другое в полной мере стало возможным лишь в Новом Завете по уничтожении греха крестом. Образ выражения («утверди») заимствован из песни Анны, матери Самуила; но возможно, что св. автору предносится и тот высокий пример твердости в Боге и страха Господня, который являли собой прав. Иоаким и Анна.

Тропари исчисляют в своем прославлении трех участников празднуемого события, начиная с ближайших виновников его – праведной четы (1-й троп.), продолжая главным, но менее заметным виновником – Господом (2-й троп.) и оканчивая следствием события – Пресв. Девой (3-й троп.).

Ирмос

Утверди́ нас в Тебе́, Го́споди, дре́вом умерщвле́й грех, и страх Твой всади́ в сердца́ нас пою́щих Тя.

Утверди нас в Тебе, Господи, древом умертвивший грех, и внедри страх в сердца нас, воспевающих Тебя.

Тропари

Непоро́чно Бо́гу пожи́вшии, всех роди́сте спасе́ние, богому́дрии роди́теле, Зижди́теля Ро́ждшия и Бо́га на́шего.

Непорочно272пожив273для Бога, богомудрые родители Родившей Создателя274и Бога нашего родили275спасение всех276.

Всем жизнь источа́яй Госпо́дь, от непло́дове произведе́ Де́ву, в Ню́же всели́тися изво́ли, и по рождестве́ сохрани́'в нетле́нну.

Источающий всем жизнь Господь произвел от бесплодной Деву277, в Которую благоволил вселиться278, сохранив (Ее) по рождении нетленной.

Аннин плод Мари́ю днесь, Грозд ро́ждшую живоно́сный, я́ко Богоро́дицу воспои́м, предста́тельницу же всех и помо́щницу.

Воспоем ныне плод Анны-Марию, родившую279живоносный Грозд, как Богородицу, предстательницу за всех и помощницу280.

Песнь 3-я 2-го канона

Словами ветхозаветной прав. Анны 3-й ирмос этого канона изображает чувства новозаветной Анны по рождении от нее Пресв. Девы. Кроме прав. Анны, ирмос приложим к каждому благочестивому христианину: он изображает исполнение той молитвы, которая заключается в 3-м ирмосе 1-го канона.

Тропари прославляют в Богоматери Ее превосходство над всем творением по воспитанию и по рождению от Нее Творца (1-й троп.), Питателя, Избавителя (2-й троп.), Христа (3-й троп.) и по величию рождества Ее самой от Анны (4-й троп.; ср. 2 и 3). Троичен уже раздельно воспевает каждое Лицо Св. Троицы, но еще по образу только бытия Их. Богородичен воспевает Пресв. Деву как Мать Света и Жизни нашей.

Ирмос

Утверди́ся се́рдце мое́ во Го́споде, вознесе́ся рог мой в Бо́зе мое́м, разшири́шася на враги́ моя́ уста́ моя́, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.

Утвердилось сердце мое в Господе, возвысился рог281мой в Боге моем, широко раскрылись282уста мои на врагов моих, возвеселился я о спасении Твоем.

Тропари

Воспита́вшися во Свята́я святы́х, Де́во Пречи́стая Богоро́дице, вы́шши яви́лася еси́ тва́ри, Зижди́теля пло́тию поро́ждши.

Воспитавшись во Святом Святых283, Дева Пречистая Богородица, Ты явилась выше твари284, родив285Создателя по плоти286.

Благослове́но чре́во твое́, целому́дренная Анно, плод бо израсти́ла еси́ де́вства, Юже безсе́менно Пита́теля тва́ри Ро́ждшую и Изба́вителя Иису́са.

Благословенно чрево твое, целомудренная Анна, ибо ты израстила287плод девства – Родившую бессеменно Питателя твари и Избавителя288Иисуса.

Тя блажи́т, Присноде́во, вся тварь, от Анны днесь ро́ждшуюся, от ко́рене Иессе́ева жезл пречист, цвет Христа́ израсти́вшую.

Вся тварь ублажает Тебя, Приснодева, родившуюся сегодня от Анны, пречистый289жезл290от корня Иессеева, произрастивший цветок – Христа.

Тя вы́сшую всея́ тва́ри, Богоро́дице, показу́я, Чи́стая, Сын Твой, е́же от Анны вели́чит Твое́ рождество́, и всех весели́т днесь.

Пречистая Богородица, Сын Твой, показав Тебя высшею всех творений, возвеличивает рождество Твое от Анны291и веселит всех ныне.

Троичен

Тебе́ покланя́емся, Отче Безнача́льне существо́м, пое́м Безле́тнаго Сы́на Твоего́, и чтем Соприсносу́щнаго Ду́ха Твоего́ я́ко еди́наго тро́е естество́м Бо́га.

Поклоняемся Тебе, Отец, Безначальный существом, воспеваем Безлетного292Сына Твоего, и почитаем293Соприсносущного Духа Твоего как единого в трех по естеству Бога.

Богородичен

Светода́вца и Нача́льника жи́зни челове́ческия ро́ждшая, Чи́стая Богоро́дице, яви́лася еси́ сокро́вище жи́зни на́шея, и дверь непристу́пнаго Све́та.

Чистая Богородица, родившая Светодавца и Начальника жизни, Ты явилась сокровищем жизни нашей и дверью неприступного Света.

Катавасия 3-й песни

Жезл во о́браз та́йны прие́млется, прозябе́нием бо предразсужда́ет свяще́нника: неплодя́щей же пре́жде Це́ркви, ны́не процвете́ дре́во креста́, в держа́ву и утвержде́ние.

Жезл служит образом тайны, ибо он прозябанием решает спор об избрании священника; и в Церкви, прежде бесплодной, ныне процвело древо креста для ее силы и твердости.

Седален

В сравнении с предыдущими седальнами этот говорит о рождестве Богородицы в самых общих чертах и как бы опять сначала. Это потому, что с каноном начинается новая часть утрени, как бы новая служба. Седален изображает значение Новорожденной для всех мест, сравнивая Ее с видимым отовсюду светлым облаком, и для всех времен, указывая влияние Ее на нас и наших прародителей.

Глас 4. Подобен: Удивися Иосиф

Де́ва Мари́а и Богоро́дица и́стинно, я́ко о́блак све́та днесь возсия́ нам, и от пра́ведных предгряде́т в сла́ву на́шу. Не ктому́ Ада́м осужда́ется, и Ева от уз свободи́ся, и сего́ ра́ди зове́м вопию́ще со дерзнове́нием еди́ней Чи́стей: ра́дость возвещает рождество́ Твое́ всей вселе́нней.

Мария действительно Дева и Богородица, сегодня воссияла нам, как светлое облако, и появляется от праведных к славе нашей. Адам уже не осужден, и Ева освобождена из уз294. Посему и мы взываем, восклицая с дерзновением295к единственно чистой: радость обещает296рождество Твое целой вселенной.

Песнь 4-я 1-го канона

Словами песни прор. Аввакума ирмос прославляет промышление и человеколюбие Божие, сказавшиеся, подразумевается, в празднуемом событии. Оно действительно составляло еще только слух о готовящемся спасении.

Предыдущая песнь в своих тропарях обрисовала мировое (космическое даже) значение Новорожденной; эта останавливается в своих тропарях на Ее личном значении для нас, как спасительного пристанища (1-й троп.), славы и крепости (2-й троп.), избавления от грехов (3-й троп.).

Ирмос

Услы́шах, Гос'поди, слух Твоего́ смотре́ния, и просла́вих Тя, еди́не Человеколю́бче.

Услышал я, Господи, слух о Твоем домостроительстве, и прославил Тебя, единый Человеколюбец.

Тропари

Воспева́ем Тя, Го́споди, ве́рным спаси́тельное приста́нище пода́вшаго всем, Тебе́ Ро́ждшую.

Воспеваем Тебя, Господи, даровавшего всем верным спасительное пристанище297– Родившую298Тебя.

Тя, Богоневе́сто, похвалу́ всем Христо́с яви́ и держа́ву, пою́щим ве́рно Твое́ та́инство.

Тебя, Богоневеста, Христос явил хвалой и силой для всех, воспевающих с верой Твое таинство.

Неискусобра́чная Влады́чице, Твои́ми моли́твами избавля́еми прегреше́ний, благоразу́мно вси Тя ублажа́ем.

Неиспытавшая брака Владычица, все мы, избавляемые Твоими молитвами299от прегрешений300, признательно301ублажаем Тебя.

Песнь 4-я 2-го канона

Если предыдущий ирмос первыми словами своими только намекает на песнь пророка Аввакума, то этот прямо называет этого пророка. И из песни Аввакума он берет соответственно празднику предсказание именно о пришествии Господнем, притом из южного города (следовательно, о рождестве Христовом), усматривая в этом деле Промысла одновременно и силу Божию (рождение неплодной и Девой) и снисхождение (вочеловечение).

Тропари останавливаются на предках Богоматери, начиная с Иакова и Иуды (1-й троп.), продолжая Аароном и Давидом (2-й троп., ср. 3 и 4) и оканчивая Иоакимом (3-й троп.) и Анной (4-й троп.). Троичен говорит о ближайшей сфере Божества – Серафимах, Богородичен – об отношении Сына Божия по воплощении к Божеской природе.

Ирмос

Проро́к Авваку́м у́мныма очи́ма прови́де, Го́споди, прише́ствие Твое́, тем и вопия́ше: от ю́га прии́дет Бог. Сла́ва си́ле Твоей, сла́ва снизхожде́нию Твоему́.

Пророк Аввакум мысленными302очами предвидел, Господи, пришествие Твое; потому и восклицал: с юга303придет Бог; слава силе Твоей, слава снцсхождению Твоему.

Тропари

Патриа́рх Иа́ков прови́дев, Спа́се, вели́чия я́сно строе́ния Твоего́, вопия́ше Ду́хом, ко Иу́де глаго́ля та́йно: от ле́торасли возше́л еси́, сы́не мой, возвеща́я Тя от Де́вы Бо́га.

Патриарх Иаков, ясно304предвидев305величие домостроительства306Твоего, Спаситель, взывал духом307таинственно и говорил Иуде: «от отрасли взошел ты, сын мой»308, указывая на Тебя, Бога от Девы309.

Ны́не жезл Ааро́нов, от ко́рене Дави́дова прозя́бший, ны́не Де́ва Чи́стая происхо́дит: и сликовству́ет не́бо и земля́, и вся оте́чествия язы́ков, и Анна и Иоаки́м та́инственно.

Ныне жезл Ааронов, произросший от корня Давидова310, ныне Чистая Дева311происходит от Анны, и таинственно ликуют вместе небо и земля, и все племена язычников, и Анна с Иоакимом.

Ны́не да весели́тся не́бо, да ра́дуется же земля́, и да лику́ют Иоаки́м и Дави́д. Ов у́бо я́ко роди́тель Твой, и́стинно Ро́ждшия Бо́га: ов же я́ко пра́отец Твой, пропове́дая Твоя́ вели́чествия, Чи́стая.

Ныне да веселится небо, да радуется312земля и да ликуют Иоаким и Давид, один – как родитель Твой, истинно родившей Бога, а другой – как праотец Твой, возвещая величие Твое, Чистая313.

Сра́дуется Тебе́ днесь, богому́дренная Анно, вселе́нная: Изба́вителя бо тоя́ Ма́терь процвела́ еси́, Юже от ко́рене прозя́бшую Дави́дова, жезл си́лы нам нося́щую цвет, Христа́.

С тобой, богомудрая Анна, радуется ныне вселенная, ибо ты процвела Матерь Избавителя ее, жезл силы, произросший от корня Давидова, носящий нам цвет – Христа.

Троичен

Сла́влю Безнача́льна Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Единосу́щную Тро́ицу Несозда́нную, Ейже предстоя́т Серафи́ми, благогове́йно зову́ще: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же.

Прославляю Безначального Бога – Отца, Сына и Святого Духа, Единосущную, Несозданную Троицу, Которой благоговейно предстоят Серафимы, взывая: Свят, Свят, Свят Ты, Боже.

Богородичен

Пребезнача́льное Нача́ло нача́ло прие́млет из Тебе́, Богороди́тельнице, плотски́м вре́менем, и пребыва́ет собезнача́льно и вопло́щься Сло́во Отчее, и Ду́ху соприсносу́щное, сохраня́я Боже́ственное досто́инство.

Пребезначальное Начало берет начало из Тебя, Богородительница, в телесном времени, и пребывает собезначальным и по воплощении Слово Отеческое и соприсносущное Духу, сохраняя Божественное достоинство314.

Катавасия 4-й песни

Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́, и просла́вих Твое́ Божество́.

Услышал, я, Господи, тайну домостроительства Твоего, познал дела Твои и прославил Твое Божество.

Песнь 5-я 1-го канона

Дальнейшие ирмосы этого канона будут рассматривать различные ветхозаветные прообразы празднуемого события. Посему этот предупреждает о настоящем характере и значении прообразов: это были только тени и гадания, изчезнувшие перед тем светом самой истины, какой представляло собой появление на земле Богоотроковицы, светом, наставления в коем мы просим у Христа.

Тропари, после предыдущего восхваления участников празднуемого события, приступают к прославлению его самого, естественно начиная с пророчества о нем (1-й троп.) и прообразов (2-й троп.).

Ирмос

Сеннопи́санный мрак гада́ний разори́в, и ве́рных прибы́тием и́стины, Богоотрокови́цею озари́в сердца́, и нас све́том Твои́м, Христе́, наста́ви.

Рассеяв теневую315неясность гаданий316и озарив сердца верных пришествием317истины318через Богоотроковицу319, путеводи и нас, Христе, светом Твоим.

Тропари

Воспои́м, лю́дие всех Вину́, су́щаго по нам бы́ти Вино́внаго: Ея́же о́бразу ра́довахуся сподобля́еми проро́цы, явле́нное спасе́ние от Тоя́ плодя́ще.

Воспоем, люди, Виновницу того, что Виновник всего стал сообразен нам320, сподобляясь образу Которой радовались пророки, получая плод от321Нее – действительное спасение.

От су́ха прозябе́ние жезла́ иере́ева, Изра́илю показа́ проразсужде́ние: и ны́не све́тлость прозя́бших пресла́вно све́тит, от непло́дове всесла́вное Рожде́ние.

Произрастение сухого жезла указало Израилю предызбрание322священника: и ныне всеславное рождество323от бесплодной необычайно324увеличивает325блеск родивших326.

Песнь 5-я 2-го канона

Пользуясь другим, дальнейшим (по сравнению с предыдущим ирмосом этого канона) ветхозаветным пророчеством Исаии в его песни, ирмос изображает уже важнейший плод пришествия Христова (не образ лишь его, как предыдущий), справедливо видя этот плод в мире Божьем; мир же этот стал возможен вследствие присвоения, приобретения нас Богом и связанного с этим настоящего познания нами Бога, Его имени. С рождеством Пресв. Девы у человечества могло явиться только еще томительное чаяние всех этих благ спасения, выливающееся у автора в форму молитвенного желания их. Таким образом ирмос из песни Исаии пользуется другой мыслью по сравнению с 5-м ирмосом 1-го канона: тот – мыслью о свете, этот – о мире.

Тропари, как и в первом каноне, приступают к восхвалению самого события, характеризуя его само по себе (1-й троп.), изображая отношение к нему ангелов и людей (2-й троп.), Евы и Адама (3-й троп.), Анны (4-й троп.). Троичен указывает различие Лиц по образу их происхождения и отношения друг к другу. Богородичен указывает влияние воплощения на Богоматерь.

Ирмос

Го́споди Бо́же наш, мир даждь нам; Го́споди Бо́же наш, стяжи́ ны, Го́споди, ра́зве Тебе́ ино́го не ве́мы, и́мя Твое́ имену́ем.

Господи Боже наш, мир даруй нам; Господи Боже наш, приобрети нас; Господи, иного, кроме Тебя, мы незнаем, Твое имя именуем.

Тропари

Пречи́стое Твое́ рождество́, Де́во Непоро́чная, несказа́нное, и зача́тие неизглаго́ланно и рожде́ние Твое́, Неве́сто Неневе́стная: Бог бо бе весь в мя облеки́йся.

Пречисто рождение Твое, Непорочная327Дева; несказанно328и зачатие329(и чревоношение), неизреченно330и рождество331Твое, Невеста безневестная332, ибо это Бог весь меня воспринимал333.

Днесь да веселя́тся а́нгельстии чи́ни, пе́сньми да лику́ют су́щии из Ада́ма: роди́ся бо жезл, цвет возрасти́вший Христа́, еди́наго Изба́вителя на́шего.

Сегодня да веселятся чины ангельские, да ликуют с песнями потомки Адама, ибо родился жезл, произрастивший цвет – Христа, единого Избавителя нашего334.

Днесь Ева разреша́ется осужде́ния, разреша́ется же и непло́дство, и Ада́м дре́вния кля́твы, о рождестве́ Твое́м: Тобо́ю бо от тли изба́вихомся.

Сегодня Ева разрешается от осуждения, разрешается и неплодство, и Адам от древнего проклятия при335рождестве Твоем, ибо в Тебе мы избавились от тления.

Сла́ва Тебе́, Просла́вльшему непло́дную днесь: роди́ бо жезл присноцвету́щий от обеща́ния, от Него́же прозябе́ Христо́с, цвет жи́зни на́шея.

Слава Тебе, прославившему ныне бесплодную, ибо она родила по обетованию336присноцветущий жезл, от которого произрос Христос, цвет нашей жизни337.

Троичен

Сла́ва Тебе́, Отче Святы́й, Бо́же Нерожде́нне; сла́ва Тебе́, Сы́не Безле́тне, Единоро́дне; сла́ва Тебе́, Ду́ше Боже́ственный и Сопресто́льный, от Отца́ происходя́й, и в Сы́не пребыва́яй.

Слава Тебе, Отец Святой, Боже Нерожденный. Слава Тебе, Сын Безлетный, Единородный. Слава Тебе, Дух Божественный и Сопрестольный, исходящий от Отца и в Сыне пребывающий.

Богородичен

Бысть чре́во Твое́ Со́лнца носи́ло, пребы́сть чистота́ Твоя́ я́коже пре́жде невреди́ма, Де́во: Христо́с бо Со́лнце, я́ко от черто́га жени́х, яви́ся из Тебе́.

Стало чрево Твое носителем Солнца338, пребыла чистота Твоя, как прежде, ненарушимой, Дева, ибо Христос Солнце явился из Тебя, как жених из чертога.

Катавасия 5-й песни

О треблаже́нное дре́во, на не́мже распя́ся Христо́с, Царь и Госпо́дь, и́мже паде́ дре́вом прельсти́вый тобо́ю прельсти́вся, Богу пригвозди́вшуся пло́тию, подаю́щему мир душа́м на́шим.

О, треблаженное древо, на котором распялся Христос, Царь и Господь, через которое пал обольстивший деревом, быв сам уловлен пригвоздившимся на тебе плотию Богом, дарующим мир душам нашим.

Песнь 6-я 1-го канона

Ирмос просто изображает молитву Ионы из чрева китова об избавлении от ада с обетом хвалебной жертвы. Но это положение пророка является хорошим образом для состояния, в каком находилось все человечество до пришествия Христова и, несомненно, это есть сокровенная мысль ирмоса, раз он предназначен для настоящего праздника; с воспоминаемым событием изображаемое в ирмосе имеет еще одно общее: горячую молитву.

Тропари дают картину события по его внешней (1-й троп.) и внутренней (2-й троп.) стороне.

Ирмос

Ко Го́споду от ки́та Ио́на возопи́: Ты мя возведи́ из глубины́ а́да, молю́ся, да я́ко Изба́вителю, во гла́се хвале́ния, и́стины же ду́хом пожру́ Тебе́.

К Господу из кита Иона воззвал: изведи меня, молю, из глубины339ада, и я с громкой340хвалой и духом истины принесу жертву Тебе, как Избавителю.

Тропари

Ко Го́споду в ско́рби непло́дства возопи́ша Богома́тере богому́дрии роди́тели, и Сию́ в ро́ды родо́в роди́ша, на о́бщее спасе́ние и похвалу́.

К Господу в скорби неплодства воззвали богомудрые родители Богоматери и родили Ее родам родов341, к общему спасению и славе342.

Прия́ша небе́сный дар от Бо́га досто́ин Богома́тере богому́дрии роди́тели, саме́х Херуви́мов превы́шшее носи́ло, Сло́ва и Зижди́теля Роди́тельницу.

Богомудрые родители Богоматери получили достойный Бога343небесный дар, колесницу344, превосходящую самйх Херувимов, Родительницу345Слова и Создателя.

Песнь 6-я 2-го канона

Ирмос заключает подобную Иониной молитву под влиянием житейских невзгод об избавлении жизни от тления, каковая молитва вполне шла и к положению прав. Иоакима, причем тлением он мог называть омертвение чресл своих.

Тропари занимаются будущими плодами прославляемого события – для богоматеринства Новорожденной (1-й троп.), для уничтожения действий первородного греха (2-й троп.), для распространения на земле девства (3-й троп.), за что все не могут не восхвалять события (4-й троп.). Троичен указывает отношение Богоматери к таинству Св. Троицы. Богородичен продолжает раскрытие тайны воплощения.

Ирмос

Яко во́ды морски́я, Человеколю́бче, волна́ми жите́йскими обурева́юся, те́мже я́ко Ио́на, та́ко вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, благоутро́бне Го́споди.

Как морские воды, меня обуревают волны житейские346, Человеколюбец; посему, как Иона, взываю к Тебе так: возведи жизнь мою из тления, милосердный Господи!

Тропари

Святу́ю святы́х су́шу, целому́дреннии роди́тели Твои́, Чи́стая, возложи́ша Тя в хра́ме Госпо́дни воспита́тися че́стно, и угото́ватися в Ма́терь Ему́.

Тебя, Святейшую из святых347, целомудренные348родители Твои, Пречистая349, поместили350в доме Господнем, чтобы Ты воспиталась в благоговении351и приготовилась стать Матерью Его.

Непло́ды и ма́тери лику́йте, дерза́йте и игра́йте безча́дныя: безча́дна бо непло́ды Богоро́дицу прозяба́ет, я́же изба́вит от боле́зней Еву, и кля́твы Ада́ма.

Неплодные и матери, ликуйте352; бездетные353, ободритесь и веселитесь354, ибо бездетная355и неплодная произращает Богородицу, Которая избавит Еву от болезней рождения и Адама от проклятия.

Слы́шу Дави́да пою́ща Тебе́: приведу́тся Де́вы во след Тебе́, приведу́тся в храм Царе́в. И с ним Тя и аз, Дщерь Царе́ву, воспева́ю.

Слышу Давида, поющего356Тебе: приведутся девы вслед за Тобой, приведутся в храм Царя357; с ним и я воспеваю358Тебя, Дочь Царя.

Пое́м свято́е Твое́ рождество́, чтим и непоро́чное зача́тие Твое́, Неве́сто Богозва́нная и Де́во: сла́вят же с на́ми а́нгелов чи́ни и святы́х ду́ши.

Воспеваем святое рождество Твое, почитаем и бессемейное зачатие Твое, богопризванная Невеста и Дева; а с нами славят Тебя и чины ангельские и души святых.

Троичен

В Тебе́ Тро́ическое та́инство пое́тся и сла́вится, Чи́стая: Оте́ц бо благоволи́, и Сло́во всели́ся в Тя, и Боже́ственный Дух Тебе́ осени́.

В Тебе, Чистая, воспевается и прославляется тайна Троицы, ибо Отец благоволил – и Слово вселилось в Тебя, Дух же Святой (при этом) осенил Тебя.

Богородичен

Злата́я кади́льница была́ еси́, Огнь бо во утро́бе Твое́й всели́ся, Сло́во от Ду́ха Свя́та, и челове́ческим зра́ком в Тебе́ ви́деся, Богороди́тельнице Чи́стая.

Ты была, Богородительница Чистая, золотой кадильницей, ибо в утробе Твоей поселился Огонь – Слово от Духа Святого, и было видимо в образе человека.

Катавасия 6-й песни

Во́днаго зве́ря во утро́бе дла́ни Ио́на крестови́дно распросте́р, спаси́тельную страсть прообража́ше я́ве. Тем тридне́вен изше́д, преми́рное воскресе́ние прописа́ше, пло́тию пригвожде́ннаго Христа́ Бо́га, и тридне́вным воскресе́нием мир просве́щшаго.

Иона, крестообразно распростерши руки в утробе морского зверя, ясно прообразовал, спасительное страдание (Христово); а, выйдя оттуда тридневным, предызобразил премирное воскресение Христа Бога, пригвожденного плотию и просветившего мир тридневным воскресением.

Кондак и икос

Кондак в содержании своем, как замечено выше, считается с тропарем, имеет его в виду. Тропарь настоящего праздника изображает общее значение события для вселенной, в которой оно уничтожило следствие первородного греха. Кондак рисует влияние события на все эпохи мира: на ближайшую к нему в лице Иоакима и Анны, на начальную в лице Адама и Евы, и на позднйшую в лице нас.

Икос говорит о самых начатках события: о том, как вымаливали его Иоаким и Анна. Это вообще обычная тема икосов – начатки события (ср. напр. пасх. икос и мн. др.). Чтобы объяснить такую тему икосов, надо иметь в виду, что ныне употребляемые икосы – это удержавшиеся в богослужении первые строфы в целом ряде икосов на каждый праздник. Каждая праздничная служба в древности имела на месте нынешнего икоса нечто вроде целого акафиста, длинный ряд в 10 и более икосов, которые давали полную картину события; сохранившиеся икосы лишь начинали эту картину.

Кондак, глас 4

Иоаки́м и Анна поноше́ния безча́дства и Ада́м и Ева от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая, во святем рождестве́ Твое́м. То пра́зднуют и лю́дие Твои́, вины́ прегреше́ний изба́вльшеся, внегда́ зва́ти Ти: непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея.

Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева от смертного тления, Пречистая359, во святом рождестве Твоем. Его празднуют и люди360Твои, избавленные361от осуждения362за грехи363, восклицая Тебе: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей364.

Икос

Моли́тва ку́пно и воздыха́ние, непло́дства и безча́дства, Иоаки́ма же и Анны благоприя́тное, и во у́ши Госпо́дни вни́де, и прозябе́ плод живоно́сен ми́ру. Ов бо моли́тву на горе́ творя́ше: о́ва же в са́де поноше́ние ноша́ше: но с ра́достию непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея.

Молитва365вместе с воздыханием366от неплодия367и бездетности Иоакима, как и Анны368, оказалась благоприемлема, дошла до ушей Господа и прорастила миру живоносный плод. Тот творил369молитву на горе, а эта несла370поношение371в саду372. Но с радостью неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.

Песнь 7-я 1-го канона

Ирмос продолжает искать в Ветхом Завете прообраз Богоматери, находя таковой, применительно к своей библейской песни, в чудесном спасении отроков из вавилонской пещи и сближая с этим прообраз купины, виденной Моисеем.

Тропари также продолжают начатое в предыдущей песни раскрытие внутренней стороны события, но, применительно к своему ирмосу, ведут это раскрытие с точки зрения ветхозаветных прообразов, указывая прежде всего на полную непостижимость «таинства Пречистой», т.е. тайны рождения Сына Божия (1-й троп.), затем представляя это таинство под пророческими образами горы, двери и лестницы (2-й троп.).

Ирмос

Купина́ в горе́ огненеопа́льная, и росоно́сная пещь халде́йская я́ве предписа́ Тя, Богоневе́сто, Боже́ственный бо Невеще́ственный в веще́ственнем чре́ве Огнь неопа́льно прия́ла еси́. Те́мже из Тебе́ Ро́ждшемуся пое́м: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Купина, неопалимая373для огня на горе, и печь Халдейская, источавшая росу, ясно предызобразили Тебя, Богоневеста, ибо Ты неопалимо приняла Божественный невещественный Огонь в вещественное чрево; посему Родившемуся от Тебя мы поем374: благословен Ты, Боже отцов наших!

Тропари

Твое́ в веще́ственных явле́ниих законополо́жник возбрани́ся разуме́ти, и вели́кое, Пречи́стая, та́инство, не му́дрствовати земноре́вностная обра́зно наказу́емь иногда́. Те́мже уди́влься чудеси́, глаго́лаше: благослове́н Бог оте́ц на́ших.

Вещественными375явлениями законодатель не допускаем был к пониманию великого таинства Твоего, Пречестная376, некогда будучи вразумляем образно377не мудрствовать по-земному378; посему изумившись чуду, он говорил: благословен Бог отцов наших.

Го́ру и две́рь небе́сную, и мы́сленную Тя ле́ствицу боголе́пно лик боже́ственный пронарече́: от Тебе́ бо Ка́мень отсече́ся не рука́ми му́жескими, и дверь, е́юже про́йде Госпо́дь, Иже чуде́с Бог оте́ц на́ших.

Горой и дверью небесной и мысленной лестницей богоприлично пророчески назвал Тебя божественный хор, ибо от Тебя отделился камень не руками человеческими379; (назвал Тебя) дверью, которой прошел Господь, Бог чудес, (Бог) отцов наших.

Песнь 7-я 2-го канона

Ирмос, подобно другим в этом каноне, близко держится своей библейской песни, однако содержание ее, или, точнее, обстоятельства, при которых она воспета, передает так, что сама собою проводится аналогия между этими обстоятельствами, т.е. чудесным спасением трех отроков из печи вавилонской, и чудом милости Божией к праведным богоотцам.

Если предыдущая песнь в своих тропарях занималась плодами восхваляемого события самими по себе (объективно), то эта говорит о плодах его в отношении различных лиц: для нас (1-й троп.), для Анны как ближайшей виновницы события (2-й троп.), для Адама и Евы как отдаленнейших причастников его (3-й троп.), наконец, для самой Новорожденной (4-й троп.). Троичен объединяет ранее сказанное об образе бытия Божественных Лиц. Бо- городичен говорит о следствиях воплощения для природы и человечества.

Ирмос

Халде́йская пещь огне́м распаля́емая, ороша́шеся Ду́хом, Бо́жиим предстоя́нием, о́троцы поя́ху: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Халдейская печь, разжигаемая огнем, орошалась Духом в Божием присутствии380; отроки воспевали381: благословен Ты, Боже отцов наших.

Тропари

Пра́зднуем, Чи́стая, и ве́рно покланя́емся свято́му Твоему́ рождеству́, пою́ще Сы́на Твоего́, Имже изба́вихомся дре́вняго Ада́мова ны́не осужде́ния.

Воспевая Сына Твоего382, Чистая, празднуем святое Твое рождество и верно поклоняемся ему, избавившись им ныне древнего Адамова осуждения.

Ны́не Анна весели́тся, и вопие́т хва́лящися: непло́ды су́щи роди́х Бо́жию Ма́терь, Ея́же ра́ди осужде́ние Евино разреши́ся, и я́же в печа́лех боле́знь.

Ныне Анна веселится и хвалебно восклицает: будучи бесплодной, я родила Божию Мать, через Которую прекращено осуждение Евы и роды383в печали.

Ада́м свободи́ся и Ева лику́ет, и вопию́т ду́хом к Тебе́, Богоро́дице: Тобо́ю изба́вихомся перворо́дный кля́твы я́вльшуся Христу́.

Адам освобожден, и Ева ликует и восклицает духом384к Тебе, Богородице: Тобою мы избавлены от первого проклятия с явлением Христа.

О, чре́во, вмести́вшее Бо́жие селе́ние! О утро́бо, носи́вшая небе́с ши́ршую, престо́л святы́й, мы́сленный киво́т свяще́ния.

О, чрево, вместившее селение Божие! О утроба, носившая пространнейшую небес, престол святой385, мысленный386кивот святыни387.

Троичен

Отца́ просла́вим, Сы́на и Ду́ха, во еди́нстве Божества́ Тро́ицу Пресвяту́ю, Неразде́льную, Несозда́нную и Соприсносу́щную и Единосу́щную.

Прославим Отца, Сына и Духа, Троицу во единстве Божества Пресвятую, Нераздельную, Несотворенную, Совечную и Единосущную.

Богородичен

Ты Бо́га еди́на родила́ еси́, Де́во, пресла́вно, Ты естество́ обнови́ла еси́ рождество́м Твои́м, Мари́е, Ты Еву разреши́ла еси́ перворо́дныя кля́твы, Богороди́тельнице Чи́стая.

Ты, Дева, одна чудесно388родила Бога; Ты, Мария, обновила природу рождеством Твоим; Ты, Чистая Богородительница, освободила Еву от первого проклятия.

Катавасия 7-й песни

Безу́мное веле́ние мучи́теля злочести́ваго лю́ди поколеба́, ды́шущее преще́ние и злохуле́ние богоме́рзкое: оба́че три о́троки не устраши́ я́рость зве́рская, ни огнь снеда́яй, но противоды́шушу росоно́сному Ду́ху, со огне́м су́ще поя́ху: Препе́тый отце́в и нас Бо́же, благослове́н еси́.

Безумное веление нечестивого властителя, дышащее угрозой и мерзким богохульством, смутило народ; однако трех отроков не устрашили ни зверский гнев, ни истребительный огонь, но, находясь среди пламени, против которого веял росоносный Дух, они пели: благословен Ты, препетый Боже отцов и наш.

Песнь 8-я 1-го канона

Уже предыдущий ирмос этого канона раскрыл прообраз Богоматери, данный вавилонской печью с тремя отроками в ней; этот ирмос указывает на силу этого прообраза: это благодаря ему отроки спаслись от огня.

Тропари предыдущей песни этого канона говорили об образе воплощения; эти тропари говорят о действии его: для нашего примирения с Богом через явление Слова (1-й троп.) и для устранения мирского неплодия через пришествие Христа (2-й троп.).

Ирмос

В пещи́ о́трочестей прообрази́л еси́ иногда́ Твою́ Ма́терь, Го́споди, о́браз же Сия́ из огня́ изыма́ше, неопа́льно входя́щия. Юже пое́м я́вльшуюся Тобо́ю конце́м днесь, и превозно́сим во вся веки.

В печи отроков Ты прообразовал389некогда Матерь Свою, Господи, и образ390Ее391спасал от огня их, ходивших392неопально. Сегодня Ее, явившуюся через Тебя концам (вселенной), мы воспеваем и превозносим во все века.

Тропари

Иже к Бо́гу на́шего примире́ния предопределе́нная Ски́ния, е́же бы́ти ны́не начина́ет, иму́щи роди́ти Сло́ва, нам дебельство́м пло́ти я́вльшася, Его́же пое́м, из не су́щих во е́же бы́ти Тем прие́мыши, и превозно́сим во вся ве́ки.

Предопределенная скиния нашего примирения с Богом393начинает ныне бытие, имея родить нам Слово, явившееся в твердости394плоти. Его мы, получившие через Него бытие из небытия, воспеваем и превозносим во все века.

Непло́дства преложе́ние мирско́е благи́х разреши́ непло́дство, и я́сно чу́до Христа́ показа́, к земны́м прише́дша, Его́же пое́м, из не су́щих во е́же бы́ти Тем прие́мышии, и превозно́сим во вся в'еки.

Прекращение неплодства прекратило и неплодство мира в добре и ясно показало чудо395– Христа, пришедшего к земным. Его мы, получившие через Него бытие из небытия, воспеваем и превозносим во все века.

Песнь 8-я 2-го канона

Ирмос, делая заключение к даваемому прежними ирмосами прославлению Бога в Его промыслительно-спасающей деятельности вообще (подразумевательно – и в настоящем событии), дает величественную картину творчества и вседержительства Божия, воспеваемого всем творением.

Примыкая к мысли ирмоса, и тропари останавливаются исключительно на действиях Самого Бога в празднуемом событии, показывая, насколько здесь проявилась Его врачующая (1-й троп.), вседержительная (2-й троп.), преобразующая (3-й троп.) и вообще зиждительная (4-й троп.) сила. Троичен рисует отношение творения к Троице. Богородичен изображает всю удивительность воплощения.

Ирмос

Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, полага́яй мо́рю преде́л песо́к, и содержа́й вся, Тя пое́т со́лнце, Тя сла́вит луна́, Тебе́ прино́сит песнь вся тварь, я́ко Соде́телю всех во ве́ки.

Покрывающий водами горние чертоги396Свои, полагающий границу морю песком397и все держащий, Тебя поет солнце, Тебя славит луна398, Тебе приносит песнь399вся тварь, как Создателю400всего, во веки.

Тропари

Сотвори́вый пресла́вная непло́дней утро́бе, отве́рзый Анны неражда́ющая ложесна́, и плод ей дав, Ты Бо́же Святы́й, Ты Сы́не Де́вы, Ты от Сея́ плоть прия́л еси́ присноцвету́щия Де́вы и Богоро́дицы.

Сотворивший необыкновенное с бесплодным чревом, отверзший нерождавшую утробу Анны и давший ей плод, Ты – Святый Боже, Ты – Сын Девы, Ты принял плоть от Нее – присноцветущей Девы и Богородицы.

Затворя́яй бе́здну, и отверза́яй ю́, вознося́й во́ду во о́блацех и дая́й дождь, Ты да́вый, Го́споди, от непло́днаго ко́рене прозя́бнути Анны святы́я пречи́ст плод, и роди́ти Богоро́дицу.

Затворяющий401бездну402и отверзающий ее403, поднимающий404воду на облака и дающий дождь, это Ты, Господи, дал святой Анне произрастить от неплодного корня пречистый405плод и родить406Богородицу.

Де́лателю мы́слей на́ших и Насади́телю душ на́ших, Ты непло́дную зе́млю благопло́дну показа́вый, Ты дре́вле суху́ю, родови́ту, благокла́сну, бразду́ плодоно́сну соде́лал еси́ Анну святу́ю, пречи́ст плод израсти́ти Богоро́дицу.

Возделатель наших мыслей407и Насадитель наших душ408, Ты, показавший бесплодную землю благоплодной, сделал прежде иссохшую ниву409родящей, колосистой, плодоносной – Анну святую, чтобы она процвела пречистый плод – Богородицу410.

Прииди́те вси у́зрим, я́ко от черто́га ма́ла Бо́жий град ны́не ражда́емый, и́же от две́ри утро́бныя исхо́д иму́щую, вход же не ве́дущу обще́ния: Еди́н Бог Зижди́тель се́ю про́йде стезе́ю стра́нною.

Придите все, увидим рождающийся как бы от малого чертога город Божий – имеющую исход из дверей чрева, но не знающую входа сообщения411, ибо один Создатель прошел412этим удивительным путем.

Троичен

О Тро́ице Пресу́щная, Еди́ница Собезнача́льная! Тя пое́т и трепе́щет мно́жество а́нгел, не́бо и земля́, и бе́здны ужаса́ются, челове́цы благословя́т, огнь рабо́тает, вся послу́шают Тебе́, Тро́ице Свята́я, со стра́хом, я́же в тва́ри.

О413Троица, высшая природы414, единство собезначальное, Тебя поет и трепещет множество ангелов, небо и земля и415бездны ужасаются416, люди благословляют, огонь рабски служит417, все в творении418повинуется Тебе, Троица Святая, со страхом.

Богородичен

О нове́йшаго слы́шания: Бог – Сын Жены́! О безсе́меннаго Рождества́! Безму́жная Ма́ти и Рожде́нное Бог! О ужа́снаго виде́ния! О зача́тия стра́ннаго Де́'вы! О несказа́ннаго рождества́! Истинно па́че ума́ вся и виде́ния.

Последнее известие419: Бог – Сын жены, бессемейное рождение, безмужная Мать и рожденное – Бог! Наводящее трепет420зрелище! Удивительное зачатие Девы! Неизреченное рождение! Поистине, все выше ума и созерцания!

Катавасия 8-й песни

Благослови́те о́троцы, Тро́ицы равночи́сленнии, Соде́теля Отца́ Бо́га, по́йте снизше́дшее Сло́во и огнь в ро́су претво́ршее, и превозноси́те всем жизнь Подава́ющаго Ду́ха Всесвята́го во ве́ки.

Отроки, равночисленные Троице! Благословите Бога Отца Создателя, воспойте Слово, сошедшее и претворившее огонь в росу, и превдзносите Духа Всесвятого, подающего всем жизнь, во веки.

Песнь 9-я 1-го канона

Девятая песнь, как заключительная, должна подвести итог всему, данному доселе, прославлению события, сосредотачивая исключительное внимание на Богоматери, как всегда посвящаемая Ей. Это и делает 9-я песнь настоящего канона и в ирмосе своем, и в тропарях.

Ирмос дает самое общее изображение воплощения, направляя мысль, как последний в ряду ирмосов, к изначальности воплотившегося и, как близкий к светильну, к светоносности.

Из тропарей 1-й говорит о радостности того дара Божия, какой для нас представляет собой Пресв. Богородица, а 2-й, подобно ирмосу, возвращает мысль к изначальным корням празднуемого события – к значению его в деле уничтожения первородного греха и приближения нас к Творцу. В отличие от других песней канона 9-я песнь в великие праздники имеет особый припев к ирмосу и тропарям своим, начинающийся обычно словами «Величай, душе моя» (так как припев этот заменяет собой сопровождение 9-й песни песнью Богородицы «Величит душа Моя»).

Припев к 9-й песни 1-го канона приглашает к прославлению события, характеризуя одним словом и его и Виновницу торжества.

Припев

Велича́й, душе́ моя́, пресла́вное рождество́ Бо́жия Ма́тере.

Величай, душа моя, преславное рождество Божией Матери.

Ирмос

Иже пре́жде со́лнца Свети́льника Бо́га возсия́вшаго, пло́тски к нам прише́дшаго, из боку́ Деви́чу, неизрече́нно воплоти́вшая, Благослове́нная Всечи́стая, Тя, Богоро́дице, велича́ем.

Бога, светило421, сиявшее прежде солнца, пришедшего422к нам во плоти, неизреченно воплотившая из девственных чресл423, Благословенная Пречистая424Богородица, Тебя мы величаем.

Тропари

Иже непокори́вым лю́дем из ка́мене источи́в во́ду, благопокори́вым же язы́ком да́рует от чресл непло́дных плод на весе́лие нам Тя, Богома́ти Пречи́стая, Юже досто́йно велича́ем.

Источивший425непокорным людям из скалы426воду427дарует покорным народам428из бесплодных чресл429плод на радость, нам – Тебя, Пречистая Богоматерь, Которую мы достойно величаем.

Напра́снаго дре́вняго отъя́тельницу осужде́ния и прама́тере исправле́ние, Юже ро́да к Бо́гу вину́ присвое́ния, к Зижди́телю мост, Тя, Богоро́дице, велича́ем.

Избавительницу430от конечного431древнего осуждения432и исправление праматери, причину сближения433рода434(нашего) с Богом, мост к Творцу435– Тебя, Богородица436, величаем.

Песнь 9-я 2-го канона

Ирмос дополняет предыдущий: тот говорил вообще о воплощении Сына Божия и более о Самом Воплотившемся; этот говорит об образе воплощения и более о Богородице. И заключительные слова здесь сильнее: не мы только величаем Богородицу, но и все племена земные. Поэтому настоящий ирмос служит и задостойником на литургии.

Тропари также сосредотачиваются на мысли о Пресвятой Деве и выбирают для прославления одну, но главную и основную черту в Ней – чистоту в ее значении для Самой Богоматери (1-й троп.) и для всего человечества, для которого именно эта чистота обусловила воссоздание его в тело Божие (2-й троп.). Заканчивая прославление Новорожденной, канон воздает славу сначала Богу, чудесно устроившему это рождение (3-й троп.), а потом, в заключение, прославляет с особой теплотой и раздельностью Саму Богородицу (4-й троп.).

Троичен, как заключительный, старается объять мыслью Троицу со всем Ее творением в Ее вседержительстве. Богородичен с этой же стороны рассматривает «Единаго от Троицы», родившегося от Девы.

Припев, в отличие от припева к 1-му канону, прославляет не событие, а Виновницу торжества, обозначая, однако, и всю суть события.

Припев

Велича́й, душе́ моя́, от непло́дове ро́ждшуюся Де́ву Мари́ю.

Величай, душа моя, родившуюся от неплодной Деву Марию.

Ирмос

Чу́жде ма́терем де́вство и стра́нно де́вам деторожде́ние; на Тебе́, Богоро́дице, обоя́ устро́ишася, тем Тя вся племена́ земна́я непреста́нно велича́ем.

Чуждое437для матерей девство и странное438для дев деторождение439– то и другое устроилось440на Тебе, Богородица: посему все мы, племена441земные, непрестанно442величаем Тебя.

Тропари

Досто́йное, Богома́ти, Твоея́ чистоты́ рождество́ насле́довала еси́, чрез обеща́ние: иногда́ бо непло́дней, богопрозябе́н плод вдала́ся еси́: тем Тя вся племена́ земна́я непреста́нно велича́ем.

Достойное чистоты Твоей рождество наследовала443Ты, Богоматерь, по обетованию444; ибо Ты дарована неплодной некогда в качестве богонасажденного плода, посему все мы, племена445земные, непрестанно величаем Тебя.

Испо́лнися вопию́щаго проро́чество, глаго́лет бо: восста́влю ски́нию па́дшую свяще́ннаго Дави́да, в Тебе́, Чи́стая прообрази́вшуюся, Ея́же ра́ди всех челове́ков персть в те́ло созда́ся Бо́жие.

Исполнилось пророчество восклицающего446: восстановлю, говорит, упавшую скинию священного447Давида, отобразившуюся448в Тебе, Чистая, через Которую вся человеческая персть449образовалась в тело Божие450.

Пелена́м покланя́емся Твои́м, Богоро́дице, сла́вим Да́вшаго плод пре́жде непло́дней, и отве́рзшаго ложесна́ неражда́ющей пресла́вно. Твори́т бо вся, ели́ка хо́щет, Бог Сый Самовла́стен.

Поклоняемся пеленам451Твоим, Богородица452; славим Давшего плод прежде неплодной и чудесно453Отверзшего чрево нерождавшей; ибо Он творит все, что хочет, будучи Богом Самовластным454.

Яко дар Тебе́, Богоро́дице, песнопе́ние от Анны ро́ждшейся ве́рно дароно́сим: ма́тери Ма́терь, де́вы же Де́ву еди́ну славосло́вяще покланя́емся Тебе́, пое́м и сла́вим.

Тебе, Богородица, родившейся от Анны, мы верно приносим, как дар, песнь, славословя матери – Мать, а девы – единственную Деву; поклоняемся Тебе, поем и славим455.

Троичен

Чу́жде есть беззако́нным сла́вити Безнача́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на же и Свята́го Ду́ха, несозда́нное Вседержа́вство, Еюже мир весь содержи́тся ма́нием держа́вы Ея́.

Чуждо456для беззаконных славить Безначальную457Троицу Отца и Сына и458Святого Духа, Несотворенное Вседержительство459, Которой весь мир460держится461по Ее властному мановению.

Богородичен

Вмести́ла еси́ во утро́бе Твое́й, Де́во Ма́ти, еди́наго от Тро́ицы Христа́ Царя́, Его́же пое́т вся тварь, и трепе́щут вы́шнии чи́ни. Того́ моли́, Всечи́стая, спасти́ся душа́м на́шим.

Ты, Дева-Мать, вместила во утробе Твоей одного из Троицы Христа Царя, Которого поет все творение и трепещут вышние чины. Его моли462, Пречистая463, спасти души наши.

Катавасия 9-й песни

Та́ин еси́, Богоро́дице, рай, невозде́ланно возрасти́вший Христа́, Имже кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся дре́во. Тем ны́не возноси́му, покланя́ющеся Ему́ Тя велича́ем.

Ты – таинственный рай, Богородица, невозделанно возрастившая Христа, Которым насаждено на земле живоносное древо креста; посему, при воздвижении его ныне, покланяясь ему, мы величаем Тебя.

Другая

Сне́дию дре́ва ро́ду прибы́вшая смерть, Кресто́м упраздни́ся днесь: и́бо прама́терняя всеро́дная кля́тва разруши́ся, прозябе́нием Чи́стыя Богома́тере, Юже вся си́лы небе́сныя велича́ют.

Смерть, постигшая род через вкушение от дерева, нынеупразднена крестом; ибо всеобщее проклятие праматери разрушено прозябением Чистой Богоматери, Которую все силы небесные величают.