Библиография

A. Schmeman. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, N. Y., 1966.

Л. Миркович. Хеортология или историйски развитак и Богослужение празника Православне

Источне Цркве. Београд, 1961.

M. Arranz. Les «fetes liturgiques» du calendrier byzantin // La Liturgie — expression de la foi (BEL, Subsi- dia 16). Roma, 1979, 29–75.

J. A. Jungmann. La liturgie des premiers siecles, (LO 33), Paris, 1962.

R. Taft. Historicisme Revisited. Worship 55 (1981), 97–109.

T. Talley. History and Eschatology in the Primitive Pascha. Worship 47 (1973), 212–221.

Из данных, которые будут изложены ниже, мы считаем возможным различать, особенно на Востоке, два главных периода в истории христианского культа:

1) богослужебный период первых трех веков, перед т. н. «литургической реформой», имевшей место в течение IV–го в. и утвердившейся на Лаодикийском соборе (ок. 360 г.);

2) период, в котором наблюдается постепенное формирование отдельных «обрядов» в различных патриархатах[9], особенно после Халкидонского собора (451 г.).

Прот. Александр Шмеман в своем «Введении в литургическое богословие» предлагает классификацию четырех периодов с подходящим толкованием, здесь только намекаемым.

1. Время преследований (примерно с 1–го века до 313 г.)

«Вера возрождает культ», а именно, очень простую форму богослужения, которая является выражением глубокой веры первых христиан. Богослужение рождается почти спонтанно из общей веры малочисленных верных христиан, находящихся из‑за преследований в затруднительных условиях жизни. Литургическое собрание (συναξί" — собор) имеет место чаще всего в частном доме (titulus) или, изредка, в подземном кладбище (catacumba). Это богослужение носит богословски синтетический и эсхатологический характер, а не описательный или исторический, отличаясь этим от языческих «мистических» культов; можно сказать, что первые христиане были пропитаны библейской иудео- христианской духовностью. Кроме того, они жили в постоянном ожидании скорого пришествия (παρουσία) Христа.

2. Эпоха Константина (После Миланского эдикта 313 г. о свободе

религии).

«Культ возрождает веру». Выразительное богослужение должно помогать укреплению веры многочисленных новых христиан, приходящих к Крещению без соответственного приготовления. Становится трудно организовать катихуменат с прежней строгостью. Описательное пышное богослужение заменяет катехизацию.

Придается большое значение зданию, в котором совершается богослужение; чаще это гражданская basilica, которая должна заменить древний Иерусалимский храм с указанной в Библии утварью.

Одновременно будут строиться новые храмы на местах, где соблюдаются воспоминания библейских событий, особенно в Иерусалиме, или над гробами знаменитых мучеников (martyrium), по подобию языческих героев.

На святых местах, связанных с Евангелием, культ принимает очень определенный исторический драматический характер, как рассказывает о Иерусалиме паломница IV в. Эгерия. На Западе богослужение будет выражать строгий протокол римских трибуналов, на Востоке же будет наблюдаться тенденция к подражанию дворцовому императорскому ритуалу.

3. Пустынное монашество (как реакция на новшества)

Не всеми одинаково воспринимается «обмирщение» церковной жизни в новом христианском обществе. Многие уходят в пустыню жить в уединении молитвой и постом. Эти первые анахореты проводят время в чтении Священного Писания и в глубоком молитвенном размышлении, но в этой обстановке совершение Евхаристии и вообще всякая общественная литургическая жизнь становятся проблематичными. Возникает компромисное решение следующего этапа.

4. Городское монашество (момент синтеза)

Создаются монашеские общежития близ городов; монахи (напр., монахи св. Василия) участвуют в богослужениях соборных храмов и вообще в христианской жизни города и служат примером для мирян. Епископы выбираются из монахов. По мнению прот. А. Шмемана, происходит синтез соборных и монастырских «типиконов», т. е. разных традиций или способов совершения общественной молитвы; речь не может идти о Типиконах–книгах, которые еще долго не будут составляться.