См. И. КАРАБИНОВ, «Постная Триодь. Исторический обзор ее плана. Состав редакции и славянских переводов», СПб, 1910;

Архимандрит КАЛЛИСТ, 'Ιστορική έπισκοπήσί" του Τριωδίου, το σχέδιον καί ο καταρτισμο" αυτου», Иерусалим, 1934;

N. CAPPUYNS, «Le triodion. Etude historique sur sa constituion et sa formation», Рим, 1935. Неизданное, но цитированное Моминой.

См. также: М. А. МОМИНА, «О происхождении греческой Триоди», Палестинский Сборник 28 (91), 1986, 112–120, где говорится об отношении, существующим между Триодью и грузинским «Иадгари» («Тропологий», см. выше стр. 21: Г. Шургая); см. также М. Момина- Б. Фонкич: «Греческая Триодь X‑XI вв.

ГПБ…» (гр.712), (журнал) «Мравалтави» 15, Тбилиси, 1989, 56–110: цитирована работа Моминой: «Вопросы классификации славянской Триоди », ТОДРЛ т. 38, 1983, 31–32.

Ε.ΘΕΟΔΩΡΟΥ, «Η μορφώτικη αξια του ισγιοντο? Τριώδιου», Афины, 1958: цитированны 116 рукописей. См. диссертацию: A. QUINLAN, «Codex Sinai gr.734–735. Triodion» (X в.) (PIO 1991), где находятся неизданные каноны гимнографов Иосифа и Климента.

Современная Триодь (Постная и Пасхальная: Τριώδιον κατανυκτικον и Πέντηκοσταριον γαρμο- συνον) приписывается св. Феодору Студийскому (759–826) и его брату св. Иосифу Солунскому. Оба происходили из монастыря Саккудион на Олимпийской горе в Вифинии, недалеко от Константинополя, где во время иконоборчества процветал целый ряд знаменитых монастырей, созданных в палестинской традиции монахами, бежавшими от исламских гонений; оттуда в IX в. выйдут и св. Мефодий, Апостол славян, и св. Афанасий, создатель Афонской Великой Лавры.

Св. Феодор в 799 г. назначается настоятелем разоренного иконоборцами занаменитого монастыря «тон Студиу» в Константинополе, где раньше жили Неусыпающие, с тем, чтобы он возобновил там монашескую жизнь. Таким путем Феодор вносит в Византию иерусалимские порядки, т. е. Часослов монастыря Св. Саввы и, вместе с ним, тогда существующие песнопения: первые элементы Октоиха, Триоди и Минеи. Он сам, с помощью брата и других студитов–поэтов, дополняет и систематизирует Триодь и, вероятно, Октоих. Но эти книги будут еще долго совершенствоваться; известно из жития св. Климента Охридского, что тот перед смертью, в 912 г., занимался переводом Триоди с греческого на славянский.

«Синаксарь» недели Мытаря и Фарисея считает сотворителем Триоди св. Косму Маюмского, брата св. Иоанна Дамаскина. Этот синаксарь принадлежит автору XIV в. Никифору Ксанфопулу (Ξανθοπουλο?), его мнение недалеко от правды.

Теория Cappuyns'a об авторах и рукописях Триоди[142]

Существуют три типа Триоди до 1–го издания (Венеция 1522):

а) Восточный или Иерусалимский,

б) Константинопольский,

в) Студийский.

1.Восточная Триодь

а) авторы:

Св. Андрей Критский (660–740): считается автором жанра канона;

автор канона по случаю землетрясения (17 марта) и трипеснцев (триодей) для Страстной Седмицы (ныне на повечериях);

Св. Косма Маюмский (епископ в 743): трипеснец Великого Понедельника, двупеснец (диодь) Вел. Вторника и четверопеснцы (тетраоди) Вел. Среды и Вел. Субботы.

Св. Иоанн Дамаскин (+799);

Андрей Слепой;

Стефан Савваитский: тропари κατανυκτικα и самогласны «дня»;

Марк Савваитский (палестинский монах, клирик Св. Софии, епископ Отрантский в Италии): дополняет четверопеснец Вел. Субботы.

б) рукописи (XI‑XII вв.):

Barberini 339, Reginensis Pii II 31, Grottaferrata Δ.β/VI.

2.Константинопольская Триодь

а) авторы:

Феофан Начертанный (палест. монах, епископ Никейский, +845): канон Недели Православия;

Св. Иосиф Песнописец (сицилиец, +863);

Кассия (Иказия) (константиноп. монахиня): самогласен Вел. Среды и др.;

Лев Мудрый (император, +911): самогласны;

Симеон Метафраст (+970): стихиры четверга Вел. Канона;

Тарасий;

Георгий Никомидийский (клирик Св. Софии, епископ с 860 г.)

б) рукописи:

Vatican 711 (XII в.), Barberini 484/118 (1120 г.)

3.Студийская Триодь

а) авторы:

Феодор Студийский;

Иосиф Солунский (+830): стихиры, седальны, трипеснцы, каноны;

Климент Студийский (IX в.);

Николай Студийский (IX в.);

Антоний Студийский (IX в.);

Никифор Каллист Ксанфопул (+1335 г.): автор синаксарей.

б) рукописи:

Grottaferrata Δ.β.1 (XI в.), Grottaferrata D. p. III (XII в.),

Sinai 736/734 (XI в.),

Афон: Вел. Лавра 13, Вел. Лавра Г 15,

Vatican 786 (1376 г.), Vatican 769 (XV‑XVI в.)

4. Триодь смешанного типа

а) авторы:

предыдущие, особенно Студийские монахи.

б)рукописи:

Vatican 771 (XII в.), Barberini 484 (1120 г.).

в) издания:

Венеция, 1522 (со службой св. Григория Паламы, введенной в XIV в.);

по этому образцу: 52 венецианских издания и все афинские;

Рим, 1724: почти как венецианское издание;

Рим, 1738: (изд. Витали) редакция по гроттаферратским рукописям (без синаксарей Ксанфопула и без службы св. Григор. Паламы),

Рим, 1879 (как 1738).

Замечание: в новом Римском Анфологии включена служба св. Григория Паламы, учение которого принимается в РКЦ.