1–й период: образование суточного круга

А) В Иерусалиме 1–й период кончается в 614 г. оккупацией Палестины персами и разрушением церквей и монастырей; до этого у монахов Св. Саввы уже существовал какой‑то Часослов '(Ωρολογιον) или т. н. «Правило псамопения» (Κανων τή" ψαλμωδία"), который монахи знали наизусть.

Замечание. Ничего не известно о Иерусалимском Евхологии этой эпохи.

Б) В Константинополе 1–й период кончается в 726 г. началом иконоборчества; до того образовались:

1) Евхологий соборно–приходской (от которого зависят современные Служебник, Требник и Чиновник);

вечерня, утреня, паннихис и часы отправляются по т. н. «Песненному Последованию (ασματική ακολουθια).

2) Кондакарь на весь год (начатый Св. Романом Сладкопевцем);

полные кондаки (со всеми икосами) пелись на Паннухиде.

3) Двойной «календарь»:

а) Канонарь («Сказание») — канон или указатель библейских чтений с Пасхи до Великой Субботы,

б) Синаксарь («Соборник») — указатель праздников («соборов» = συναξει") с 1–го сентября до 31- го августа (но существуют и праздничные («апракосы») евангелия, апостолы и паремейники (προφήτολογια).

Поскольку эти книги содержат разные типиконные указания, принято литургистами их называть «Патриаршие Типиконы».

Замечание. О возможном полном монашеском Часослове нам не известно; существуют лишь некоторые неопределённые данные о монахах «неусыпющих» (ακοιμήται).

2–й период: образование воскресного круга

А) В Иерусалиме период 614–1009 гг.: с ухода персов до вторжения халифа Хакима, с разрушениями церквей, имеются:

1) реставрация «Устава» или монашеских традиций патриархом Софронием, бывшим савваитским монахом,

2) составление воскресного Октоиха св. Иоанном Дамаскиным,

3) составление первой Триоди свв. Иоанном Дамаскиным и Космой Маюмским.

Б) В Константинополе период между 843–1204 гг.: с конца иконоборчества до франкской оккупации:

1) принятие в монастыре Студион палестинского Часослова с первыми палестинскими редакциями Октоиха и Триоди.

2) постепенное дополнение Октоиха и Триоди св. Феодором Студийским, Иосифом Солунским и другими студитами.

3) появление первых монашеских «Синаксариев» или Типиконов (см. ДМИ-1), дополняющих Триодь

I: начинающихся с Пасхальной заутрени, как

«Начертание» константинопольского монастыря Студия, и «Очертание» афонской Великой Лавры.

II: начинающихся с начала Великого Поста: полные Студийские Типиконы (как Мессинский, Евергетидский, Пантократорский, славянский Студийско–Алексеевский, грузинский Шио–Мгвимве (с Афона) и другие.

3–й период: образование минейного круга

А) В Иерусалиме после 1009 г.: образование полных «Иерусалимских» или Савваитских Типиконов[7], начинающихся с подробного описания Всенощного бдения.

Б) По всей Византийской Церкви:

1) образование и дополнение Минеи,

2) постепенное принятие Иерусалимско–Савваитского Типикона, сначала в монастырях, а затем в соборах.

3) распространение константинопольского Евхология без песненного последования и упразднение некоторых местных традиций (как литургии св. Марка в Александрии и св. Иакова в Иерусалиме и Антиохии).