Очень мало пока изучена эта 12–томная книга. Мансветов приписывает ее окончательное образование к III периоду истории Типикона, но это приписывание все же относительно. Такие праздники, как Рождество, Богоявление, Благовещение, Преображение, Успение и т. п. существовали с давних времен, а некоторые из них, по крайней мере, с IV века. Они, конечно, не могли не привлекать интерес великих гимнографов Константинополя VI‑VII вв. (кондаки Романа Сладкопевца), Палестины VIII‑IX вв., и потом Константинополя IX‑X вв. Однако, гимнография этих праздников и самых популярных святых не составляет еще самостоятельную книгу «Минею», но является лишь как приложение к Октоиху и, более часто, к Триоди.

Существуют грузинские переводы таких документов, описанных в очень важной книге ученика Дмитриевского:

Свящ. Корнилий КЕКЕЛИДЗЕ. «Грузинские памятники в отечественных книгохранилищах», Тифлис, 1908:

Минея–Триодь (СПб РНБ груз. 11) (IX в.): КЕК:352;

Октоих- Минея (X в.): КЕК:372.

Примечание: Октоих–Минея Х–го в. — исключительное свидетельство монашеской жизни в Палестине перед разрушениями 1009 года: указываются паломничества и поклонение палестинским святыням по Иерусалимскому Синаксарю. Много деталей и о топографии.

См. также:

C. GARITTE, «Le calendrier palestino‑georgien du Sinait. 34 (X s.)» // Subsidia Hagiographica 30, Brux- elles, 1958 (8, 448), монастыря Св. Саввы. Календарь начинается с 1 января; в нем посты и памяти местных святых.

Дополнение Минеи

Судя по обильному неизданному минейному греческому материалу, находящемуся в библиотеках и до сих пор мало изученному, можно предполагать, что каждый монастырь (по крайней мере, самые важные из них), дополнял свою Минею собственными усилиями, и часто произведениями своих монахов. Студийские монахи, эпигоны школы Феодора Студита и Иосифа Солунского, особенно усердно сочиняли стихиры и каноны в память местных святых, дополняя тем Константинопольский Синаксарь. Современные 12 томов Минеи — это маленьная часть неизданного существующего материала. Последние годы, по инициативе профессора G. Schire, в Государственном Университете Рима были изданы 12 томов, содержащих каноны греко–итальянским святым; но это издание далеко не исчерпывает богатый фонд неизданной византино–италийской гимнографии.

О Минее существует очень мало исследований литургистов и почти никакой окончательной работы; очень ценная работа В. Ягича об одной древней славянской Минее является похвальным исключением.

Надо признать, что славянские и грузинские рукописи пока пользуются большим вниманием, чем греческие оригиналы. Для литургической науки важнее анализировать отдельные рукописи, чем заблуждаться во всеобщих синтезах, мало обоснованных на фактах.[162]

Хороший синтез существующих в древней Руси книжных литургических комплексов на разных этапах развития богослужения, где много библиографии по современной литургической славистике:

А. М. ПЕНТКОВСКИЙ, «Церковные уставы Древней Руси и некоторые проблемы изучения памятников письменности традиционного содержания» («Проблемы изучения памятников славянской письменности и культуры и межславянских культурных связей») / Круглый стол: 1000–летие христианизации Руси // Советское Славяноведение, М., 1988, 6, стр. 39–43. id — «Из истории литургических преобразований в Русской Церкви в третьей четверти XIV столетия (литургические труды святителя Алексея, митрополита Киевского и всея Руси) // Символ, Paris, 1993, N 29, 217–238.

id — «Древнерусская версия Типикона патриарха Алексия Студита: ГИМ, Син.330» (Из истории литургической традиции Русской Церкви в XI‑XIV вв.) Roma, 1996. Готовится полное издание.