Константинопольское монашество[165]

А) Константинопольские Типиконы[166]

1. Алексиевский (' Αλεξιου) Типикон (СКА:399)

Типикон, данный Успенскому монастырю, созданному близ Константинополя в 1034 г., его ктитором Константинопольским патриархом Алексеем (1025–1043), бывшим студийским монахом. Именно этот Типикон вводится в Киево–Печерской Лавре в конце 60 гг. XI в. св. Феодосием Печерским (СКА:399, зам.1). Греческий оригинал не сохранился, зато существуют несколько экземпляров славянского перевода. См. ниже.

2. Евергетидский (Ευεργετιδο") Типикон: рукоп. Афин. 788, XII в.:

полный текст: ДМИ-1:256–656; см. ed. M. Mullet and A. Kirby «The Theotokos Evergetis and eleventh- century monasticism», Belfast, 1944; id. «Work and worship at the Theotokos Evergetis 1050–1200», Belfast, 1997. Thiermeyer: 490.

«Синаксарион–Типикон»: с 1–го сентября по 31 августа. Основатель монастыря Павел (+1054) и второй игумен Тимофей уже поминаются (16 апреля). Типикон редактировался после их смерти, т. е. несколько лет спустя после редакции Алексиевского Типикона. После 31 августа идет Триодная часть, соответствующая Канонарию, начиная с недели Мытаря и Фарисея. На каждый день указываются:

а) начало всех стихир, тропарей и канонов,

б) начало святоотеческих чтений на утрени,

в) начало Апостола и Евангелия,

г) разные типиконные указания.

В конце, после недели Всех Святых, находится целый ряд важных указаний общего характера:

а) Воскресное бдение, содержащее:

1) повечерие,

2) отдых,

3) панихида, чтение Деяний, утреня.

б) Богослужения в Великом и других постах,

в) Прокимны и аллилуия,

г) Различные типиконные указания.

3. Пантократорский (Παντοκρατορο") Типикон: рукоп. Хальки 85, 1749 г.: ДМИ-1:656–702; Thiermeyer:494.

Методический дисциплинарный типикон, без Синаксаря и Канонаря, с интересными литургическими указаниями, разбросанными в тексте.

4. Мамонтский (Μαμοντο") Типикон:

рукоп. Халки 85, 1749 г.: ДМИ-^702–715; Thiermeyer: 495. Методический Типикон без Синаксаря и Канонаря, как Пантократорский.

5. Богородицы "тон Елегмон" Типикон: рукоп. Халки 85, 1749 г., ДМИ-1:715–769; Thiermeyer: 496.

Как предыдущие пп. 3 и 4, с указанием о частном причащении.

6. Св. Михаила Типикон: рукоп. Халки 85, 1749 г.: ДМИ-1:769–796; Thiermeyer: 498.

Как предыдущие, методический дисциплинарный Типикон.

Интересное замечание (ДМИ-1:783): последование псалмопения целого дня должно совершаться по обычаю палестинских монастырей, но без всенощного бдения; ночной отдых считается необходимым для монашеского жития.

Примечание.Типиконы 3, 4, 5 и 6 находятся в одной единственной рукописи XVIII в., но по содержанию они могут приписываться XII‑XIII веку. Они принадлежат студийской традиции, но, одновременно, показывают палестинское влияние, что уже замечалось и в п. 2, в Евергетидском Типиконе. Студийская традиция будет дольше и лучше сохраняться в далекой периферии империи, в таких странах, как Италия, Грузия и Россия.

Б) Афоно–Грузинские Типиконы[167]

1. Синаксарь–Типикон Георгия Мтацминдели

Афонского Иверского монастыря (рукоп. Тбилиси 193, 222, 839; СПб РНБ груз.171, 572; см. Кекелидзе: 473): первый полный Афонский Типикон в грузинском переводе.

2. Типикон игумена Евфимия,

переписанный из соседней Вел. Лавры (Кекелидзе: 486): Синаксарь и Канонарь (сначала по

месяцам: сентябрь и т. д., затем по Триоди; Типикон, как Очертание.

Примечание.В своем Очертании (см. выше стр.48) Афанасий Афонский (Х в.) говорит, что хотя до сих пор Афонские отшельники соблюдали разные литургические порядки, он сам предпочитает для своей новой (Великой) Лавры студийский порядок, как более подходящий для общежития (МАН:222; СКА:397, зам. 5). Но вскоре на Афоне будет иметь большое влияние новый Иерусалимско–савваитский Типикон, как устав, наиболее подходящий для пустынников, требующий всенощные бдения, более длинные службы и, особенно, более частый и строгий пост.

В) Русские Студийско–Алексиевские Типиконы[168]

1. Моск. Типографская Библиот. (ЦГАДА) 285/142/1206 (XI‑XII в.). ("Типографский Устав") Канонарь (начинающийся с Мясопустной недели); без Синаксаря. Прибавлен Кондакарь на весь год (см. выше стр. 35).

Это сокращенная версия древнерусского перевода Студийского Алексеевского Типикона. Также содержит отдельные элементы из «Типикона» Св. Софии Константинопольской.

2. Софийско–Новгородский: рукоп.: СПб РНБ 1136 (XIII в.):

D. Petras, «The Typicon of the Patriarch Alexis the Studite: Novgorod St. Sofia 1136», диссертация

PIO 1982;

3. Моск. Синод. Библ. (ГИМ) 330/380 (XII‑XIII вв.):

А. Пентковский: Древнерусская версия. (см. выше стр. 49).

Канонарь (с недели Мытаря и Фарисея) и полный Синаксарь по календарю Св. Софии Константиноп.; следуют типиконные указания.

Примечание.Типикон менее древний, чем предыдущий, но старше по редакции всех других известных полных Типиконов (грузинские, италийские и константинопольские), так как Канонарь еще находится перед Синаксарем. Вероятно, близок к оригиналу патриарха Алексия.

4. Моск. Типограф. Библ.144 (1236 г.);

5. Моск. Синод. Библ. 333/381 (1398 г.):

без дисциплинарной части.

Примечание.По мнению Скабаллановича (СКА:400, прим.1), все эти Типиконы очень похожи (Моск. Синод. 330/380. В «Истории Типикона» (ИТИ:93) 1978 г. мы замечали, что не было критических работ об этих типиконах; положение изменилось к лучшему после цитированных работ Петраса и Пентковского; они частью подтверждают наше тогдашнее предположение: русские Студийские Типиконы (в которых Канонарь предшествует Синаксарю) принадлежат к очень древней редакции Студийского типикона: вероятно, к самой редакции патриарха Алексия (1034 г.). Кроме того, эта редакция сохранится в России до XV в., когда Студийский Типикон начнет мало помалу уступать место Иерусалимско–савваитскому.

Возможное текстуальное соотношение между русскими Типиконами и Начертанием Студия (' Υποτυπωσί") глубоко изучается Дмитриевским в предисловии 1–го тома своего «Описания литургических рукописей» (ДМИ-1). Для более подробного изучения этого вопроса (и для дополнения наших конспектов) непременно нужно проштудировать это предисловие как настоящий «манифест» литургистов.

Г) Южно–Италийские Типиконы[169]

Предварительное примечание:поскольку после издания «Описания» Дмитриевского, найдены и изданы ему неизвестные рукописи Италийских Типиконов Студийской традиции, сказанное им (ДМИ- 1: CXIV) необходимо проверить в свете новых исследований.

До XI в. с давних времен, существовали в византийской Южной Италии независимые друг от друга многочисленные монастыри неопределенной литургической традиции, или, вероятно, разных традиций. Известно, что италийское монашество обновлялось постоянно прибывавшими слоями монахов, бежавшими с беспокойного Востока: приезжали из Палестины, Малой Азии, оккупированных исламом, и из самого Константинополя в пору иконоборчества. В конце X в. влияние этих монахов доходит до Рима с созданием монастыря Гроттаферраты. Этот монастырь имел, вероятно, какой‑то Типикон по образу Начертания, но он до нас не дошел. По известным теперь рукописям, Италийские Типиконы с XI века можно разделить на три «семьи» (См. предисловие моего издания Мессинского Типикона, о котором будет сказано позже).

а) Древняя калабрийская традиция

1. Типикон "архетипос":

по традиции редактирован между 1017 и 1050 гг. 4–м архимандритом Гроттаферраты, св. Варфоломеем из Россано; он до нас не дошел и, быть может, письменно никогда и не существовал.

2. Типикон из Патирион:

считается копией с предыдущего; написан между 1130 и 1150 гг. Рукопись находится в г. Йене (Германия); существует копия (Гроттаферрата Γ.α.29). Патирский монастырь в городе Россано — самый известный монашеский центр Калабрии. В конце XI века, после освобождения от ислама, его обновляет св. Варфоломей из Семери, посетивший перед тем Константинополь, чтобы ознакомиться со студийской традицией и достать Типикон и нужные святоотеческие и литургические книги.

3. Типикон из Гроттаферрата:

рукоп. Гроттаферрата Γ.α.1 (1300 г.): ДМИ-1:899.

По традиции он тоже скопированный с «архетипоса», но доказательств на это утверждение нет.

б) Калабрийско–сицилийская традиция

1. Типикон из Мессина, монастыря Спасителя:

рукоп. Messina gr. 115

(М. А.: Le Typicon du Saint‑Sauveur a Messine, OCA 185, 1969); Thiermeyer: 494.

Написан в 1131 г. св. Лукой, основателем монастыря и архимандритом всех 40 монастырей Калабрии и Сицилии, учеником св. Варфоломея из Семери, основателя Россанского монастыря. Некоторые элементы

этого Типикона, который является самым древним существующим текстом полного Студийского Типикона, могли быть характерны местной пре–студийской традиции (см. труд Пентковского об Алексиевском Типиконе Синод. 330). Содержание Типикона:

Личное введение самого основателя об истории монастыря (но личность основателя обнаруживается и в других местах Типикона),

Общие методические указания по подобию Начертания,

Синаксарь–Канонарь точно по Константинопольскому календарю; но не исключено, что этот порядок является лишь аранжировкой переплетчика, и что раньше Канонарь находился перед Синаксарем. Общие литургические и дисциплинарные указания по подобию Начертания, но часть текста сходна также с Тактиконом Никона Черногорца. Имеет разные приложения.

2. Типикон из Гала:

рукоп. Мессина гр. 159, скопированный с предыдущего в 1211 г.; см. малые варианты в критическом аппарате предыдущего.

3. Типикон из Мили: рукоп. Ватикан гр. 1877 (1292 г.): ДМИ-1:83б-893. Далекая копия н. 1.

4. Типикон "св. Феодора Студита": рукоп. Ватикан гр. 1609 (XV в.):[170]

5. Типикон из Бова:

рукоп. Barberini 78 (1552 г.): ДМИ-1: 895. Зависит от п. 3.

Интересен факт, что соборные службы отправлялись уже тогда по монастырскому уставу, что теперь является общепринятым во всей Византийской Церкви.

6. Типикон из Вены:

рукоп.: Wien 127/136/144 (XII века): ДМИ-1:893.

в) Апульская традиция (Отранто)

Сохранился один только Типикон XIII века главного местного монастыря св. Николая тон Касулон; он изучался в диссертациях Петра Ругериса при Восточном Институте в Риме и Апостолоса Апостолидиса при Богосл. Экум. Институте в Бари. Отрантская традиция различается от Сицилийской, как более строгая в постах и более близкая к Иерусалимскому Типикону, хотя, в основном, она тоже студийская. Рукописи:

1 Torino 216 (1274 г.) ДМИ-1:795,

2 Barberini 350/III 69 (1205 г.) ДМИ-1:823,

3 Valliceliana D.61 (XIII в.) ДМИ-1:833,

4 Barberini 383/III 102 (1583 г.) ДМИ-1:834.

Общее замечание к Студийским Типиконам[171]Сила и слабость Студийского устава состоит в его многообразии, так как сам Феодор Студит не написал никакого устава, и все существующие Студийские типики написаны разными его учениками, конечно, под влиянием наставлений или «Катехизисов» св. Феодора к своим монахам.

«Начертание» (' Τποτύπωσΐ") — первое правило, написанное наследниками Феодора, дающее некоторые предписания, но оставляющее большую долю свободы для приспособления к разным обстоятельствам. По всей западной части Византийской империи Студийская традиция распространяется довольно быстро, частью благодаря престижу св. Феодора, великого защитника иконопочитания и автора, одновременно, и Триоди, а также инициатора обновления монашеской жизни в духе правил св. Василия Великого, а частью еще и потому, что новый Типикон подходил к условиям того времени и к тем людям, которые хотели вести ангельскую жизнь в больших городских монастырях, не удаляясь от общества всех христиан.

Надо понимать, что монахи–анахореты, т. е. отшельники, желающие провести житие в уединении пустынь или гор, предпочитали другой порядок — палестинский, предписывающий более строгие посты и более продолжительные богослужения. Историки говорят о первоначальном сопротивлении местных анахоретов основанию Великой Лавры на Афоне.

Два факта послужат победе строгих обычаев анахоретов: захват Константинополя франками в 1204 г., с опустошением больших, богатых и хорошо организованных монастырей, и монашеское духовное обновление, которе начинается на Афоне в XIII веке.

Такие люди, как св. Григорий Синаит (1255–1306) и св. Григорий Палама находятся в начале исихастского движения, которое будет скоро принято как всеправославное. Патриарх Филофей (13001379), бывший игумен Вел. Лавры, духовный брат и друг Григория Паламы (канонизированного в 1368 г. самим Филофеем), напишет знаменитый «Диатаксис» к Евхологию–Служебнику. Его новые рубрики для проскомидии, Литургии, вечерни и утрени уже предвидят службы по Иерусалимско–савваитскому Типикону.

Итак, одновременно с исихазмом, распространяется по всему Востоку и Типикон Св. Саввы: в 1375 г. в Болгарии через патриарха Евфимия; в Сербии через контакты с афонским Хиландарским монастырем и стараниями монаха–паламита Исаии, переводчика Дионисия Ареопагита; через епископа Анфима и игумена Никодима в Румынии; в России через митрополита Алексия и св. Сергия Радонежского (+1392), который был в переписке с патриархами Филофеем и Каллистом 1–м (хотя в самой Лавре Иерусалимский Типикон не сразу заменит Студийский), а также через митрополита Киприана (+1406).

С этого времени в России наблюдается постепенный переход от Студийского монашеского образа жизни, к более строгому исихастскому. Можно считать, что этот момент сыграл некоторую роль в духовно–социальном конфликте между св. Иосифом Волоколамским и св. Нилом Сорским в начале XVI века. По мнению Алпатова, сама иконография Феофана Грека и св. Андрея Рублева носит исихастский характер.