Библиография

М. АРРАНЦ, Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского Евхология, ЛДА, 1979 (КАК).

id., Молитвы и псалмопение по константинопольскому песненному последованию (ασματικη ακολουθία), Рим, 1997 (МОЛ).

id., L'office de la veillee nocturne dans l'Eglise grecque et dans l'Eglise russe. (Николай Дмитриевич Успенский, «Чин всенощного бдения в Греческой и Русской Церкви», Leningrad, 1949. Manuscrit de l'Academie Theologique de L.) OCP 42 (1976), 117–55 & 402–25.

cf. N. D. USPENSKY, The Office of the All‑Night Vigil in the Greek Church and in the Russian Church. Miguel Arranz, St. Vladimir Theological Quarterly 24 (1980), 831–895.

H. BACHT, Agrypnia. Die Motives des Schlafentzugs im fruen Monchtum, Bibliothek‑Buch‑Geschichte. Kurt Koster zum 65 Geburtstag, ed. G. Pflug ed altri, Frankfurt, 1977, 353–369.

A. BAUMSTARK, Nocturna laus. Typen fruhchristilicher Vigilienfeier und ihr Fortleben vor allem im romischen und monastischen Ritus. Aus dem Nachlass hrsg. von O. Heiming (LQF 32) Munster, 1956.

E. BERMEJO, La proclamaci0n de la Escritura en la liturga de Jerusalen. Estudio terminol0gico del «Itine- rarium Egeriae», Jerusalem, 1993.

CASSIEN (Bezobrazoff) — D. BOTTE, La priere des Heures, (LO 35), Paris, 1963.

DIMANCHE. Office selon les huits tons. Oktoekhos. (La priere des Eglises de rite byzantin 3), Chevetogne, 1968.

EGERIA, Itinerarium = Journal de voyage, ed. P. MARAVAL, Sources Chretiennes 296, Paris 1982;

«Паломничество по св. местам», изд. И. ПОМЯЛОВСКИЙ, Правосл. Палестинск. Сборник 1889, 7.

C. GARCIA del VALLE, Jerusalen, un siglo de oro de vida lirtrgica, Roma, 1968.

H. GOLTZEN, Nocturna Laus. Aus Arbeiten zur Geschichte der Vigil, JLH 5 (1960), 79–88.

J. M. HANSSENS, Nature et genese de l'office des matines, (AG 57), Roma, 1952.

LA PRIERE DES HEURES. Horologion. (La priere des Eglises de rite byzantin 1), Chevetogne, 1975.

C. MARCORA, La vigilia nella Liturgia. Ricerca sulle origini e primi sviluppi (sec. I‑VI), Milano, 1954.

J. MATEOS, L'office monastique a la fin du IVe siecle, OC 47(1963), 53–88.

A. van der MENSBRUGGHE, Fausses pistes de recherche sur les origines des vigiles et des matines, Uber- lieferunggeschichtliche Untersuchungen (TU 125), Berlin, 1981, 553–572.

PRHYNICUS, Praeparatio Sophistica, Epitome, ed. I. DE BORRIES (Bibliotheca Teubneriana).

R. TAFT, The Liturgy of the Hours in East and West. The Origins of the Divine Office and its Meaning for Today, Collegeville MN 1986.

Id., La Liturgia delle Ore in Oriente e in Occidente, Milano, 1988.

N. USPENSKY, Чин всенощного бдения на Христианском Востоке и в Русской Церкви, Богословские Труды 18 (1978), 15–71 и 19 (1978), 3–69.

A. VEILLEUX, La liturgie dans le cenobitisme pachomien au quatrieme siecle [SA57] Rome, 1968.

G. WINKLER, Das Offizium am Ende des 4. Jahrhunderts und das heutige chaldaische Offizium, ihre struk- turellen Zusammenhunge, OKS 19 (1970), 289–311.

А) Ночные бдения в древности

Бдение (αγρυπνία — vigilia) или стража (φυλακή — custodia)[32]

В древней церковной истории и в святоотеческих писаниях часто встречается упоминание о бдениях, которые продолжались то одну часть ночи (стража), то всю ночь (всенощное бдение, παννυχί"). Полагается различать также между двумя понятиями бдения: между простым физическим лишением сна и между духовным бдением или вниманием. Телесное бдение выражается по–гречески глаголом «αγρυπνάω», духовное же глаголом «γρηγορ^υω». По–русски мы могли бы различать между бдением, бодрствованием и трезвением души (νήψί" ψυχή"), которое в Литургии Св. Иоанна Златоуста является первым Божиим дарованием, вытекающим из преложения Св. Даров. И хотя будет использоваться именно это духовное понятие бдения, которое больше всего рекомендуется в Евангелии, как абсолютно нужное условие для духовной жизни, физическое бдение также основывается на прямом примере Спасителя, который нередко проводил ночь в молитве; так, например:

Мк 1,35: ночная молитва после дня усиленного контакта с людьми;

Лк 6,12: ночная молитва перед выбором апостолов и представлением самого себя как Законодателя и Чудотворца;

Мф 14,22; Мк 6,42; Ин 6,15: ночная молитва после умножения хлеба;

Лк 9,28: ночная молитва перед Преображением;

Мф 26,36: ночная молитва перед страданием и смертью.

В Деяниях Апостолов наблюдается такая же практика:

Деян. 12, 4: ночная молитва общины перед освобождением Петра;

Деян. 16, 25: ночная молитва Павла и Силы перед освобождением;

Деян. 20, 7: молитвенное собрание в ночь с субботы на воскресенье перед смертью и воскрешением упавшего с окна юноши;

2 Кор. 6, 5; 11, 27; Еф. 6, 18: бдения самого апостола Павла.

Надо заметить, что в еврейской традиции не существовал обычай ночной молитвы. Мы должны очевидно обратиться к другим источникам. Ночь в первые века нашей эры разделялась, как и сам день, на 12 теоретических часов не одинаковой продолжительности, т. е. не нынешних 60 минут. Ночные часы были более длинные, чем дневные зимой, и более короткие летом; конечно, эта разница менее заметна в средиземноморских странах, где развивается предмет нашего исследования, чем в северных.

На практике в Римской империи ночь разделялась на четыре военные стражи (лат. vigiliae, custodiae; гр. φυλακαί), вошедшие в гражданское употребление. По рассказам Поливия, Тита Ливия, Тацита и других[33]в начале каждой стражи повсюду, где только находилась единица римских войск, раздавался громкий звук военных труб. Этот факт не мог не влиять на жизнь (и сон) окрестного населения, и, практически, всех граждан империи, по которой были капиллярно разбросаны римские легионы.

Историк Плиний[34]определяет начало 3–й стражи в полночь, и начало 4–й — к пению петухов. Фриник[35]дополняет сведение Плиния, говоря, что «полуночи» (sic: μεσαι νυκτε") продолжались с 3–го или 4–го часа ночи (наши 20.00 — 21.00 ч.) до пения петухов или «утра» (ορθρο") (наши 3 ч.); итак, «полуночи» включали в себе 3–ю и 4–ю военные стражи. Предполагается, что 1–я стража продолжалась с начала ночи до 21 ч.

Значение греческого слова ορθρο" менялось со временем и не всегда имело то же самое значение, особенно в переводах. Оно будет неточно переведено просто как «утро» или утреня. В древности слово ορθρο" обозначало длинный период времени, длящийся с пения петухов, когда обычно еще темно, до самого начала дня, т. е. всю 4–ю стражу ночи. В него включались еще два момента, имеющие немалое значение для «утреннего» богослужения:

а) лат. «alba», когда небо белеет, т. е. когда начинает рассветать, и

б) лат. «aurora», гр. εω", »утренняя заря», «денница», когда небо краснеет перед восходом солнца. Монахи начинали «утреннюю» службу еще перед рассветом, между тем, как городская или «соборная» утреня начиналась с восходом солнца; 12 молитв, которые читает теперь перед царскими вратами священник на утрени, называются именно εωθηναί: «денницы».

Сопоставляя некоторые евангельские тексты, а именно:

1) Мк. 13:35: «. ибо не знаете, когда придет хозяин дома:

вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру»,

2) Лк. 12:38: «и если придет во 2–ю стражу, и в 3–ю стражу придет»,

3) Мф. 14:25: «в 4–ю же стражу ночи пошел к ним Иисус»,

4) Мк. 6:48: «около же 4–й стражи ночи подошел (Иисус) к ним»,

видим, что разделение ночи в Евангелии совпадает с описанием Фриника. Мы можем т. о. установить следующий порядок:

1- я стража = древн. 1–3 ч. ночи = теп. 18–21 ч. = οψε, вечером

2- я стража = древн. 4–6 ч. ночи = теп. 21–24 ч. = μεσονυκτε", полночь

3- я стража = древн. 7–9 ч. ночи = теп. 24–03 ч. = μεσονυκτε", полночь

4- я стража = др. 10 ч. н. — 1 ч. дня = теп. 03–06 ч. = ορθρο", пение петухов.

Далее будет πρωί или 1–й час дня.

В более древние времена, перед пришествием римских легионов, ночь могла разделяться более просто на 3 стражи:

1–я: 18–22 ч.; 2–я: 22–02 ч.; 3–я: 02–06 ч.;

этот порядок мог бы называться библейским.

Поскольку ночь все‑таки слишком длинна, чтобы ее целиком проводить в сне, кажется нормальным, чтобы первые христиане посвящали хоть одну часть ее молитвенному бдению.

В житии Пахомия[36]показываются три возможных схемы ночных бдений монашествующих по учению аввы Паламона:

а) молитва до полуночи, а затем отдых до утра, или

б) отдых до полуночи, а затем молитва до утра, или

в) короткий отдых в начале ночи, затем ночная молитва, а потом отдых до утра.

Монахи Иеронима[37]вставали два или три раза за ночь, чтобы читать Св. Писание и размышлять над чтением. Полное бдение всей ночи не могло быть иным, чем исключительным. Такое исключение прежде всего относится к Ночи Пасхи.

Давно римские трубы перестали будить монахов, но старые схемы римских стражей оставили свои следы и после введения более точных способов деления времени.

Крещально–пасхальные бдения по «апостольским» Евхологиям[38]

1.Апостольское Предание (Traditio) (3–й в.)

Гл. 20–21: Всенощное крещальное бдение (без отношения к Пасхе), с вечера субботы до воскресенья, во время которого бывают: чтения и поучения оглашенных;

крещение совершается когда поют петухи, затем следует евхаристия. См. гл. 23: о Пасхе и о посте перед ней.

2.Завещание Господа нашего Иисуса Христа (Testamentum) (2/5–й вв.)

Книга 2, гл. 8: Крещальные порядки, как в «Предании», совершаемые на ночь Пасхи, но они кончаются около полуночи.

В четыредесятнице перед Пасхой бывают бдения, в которых имеют место чтения, поучения и пение псалмов.

3.Апостольская Дидаскалия (Didascalia) (3–й в.)[39]

Не говорится о крещении. Бдение с чтениями, псалмопением и молитвами «в ожидании Воскресения» до 3–го «часа» (вероятно, надо переводить:3–й стражи)[40], когда кончается пост и совершается евхаристия; в конце (говорится): «Христос воскресе».

4.Апостольские Постановления (Constitutiones)[41]

Всенощное бдение с Великой Субботы до дня Воскресения, в котором имеют место: молитвы, чтение Закона и Пророков и псалмопение; на пение петухов совершается крещение оглашенных;

следует чтение Евангелия и прекращается траур; «Христос воскресе»; следует евхаристия.

5.Паломничество Эгерии (Itinerarium Egeriae)[42]

В Иерусалиме пасхальные стражи (vigiliae) совершаются «как у нас» (пишет испанка); после крещения новопросвещенные с епископом идут сначала в Гроб Господень, а затем входят в большой храм («martyrium»), где до сих пор народ совершал бдение; следует евхаристия.

Приложение о более поздних пасхальных бдениях

1)По древнему Свято–Софийскому Канонарю ("Типикону") («Песненное последование»):

a) Λυγνικόν (Светильник, т. е. Вечерня) в начале ночи: 3 антифона и 8 чтений (можно читать 15, если нужно),Крещениесовершается в баптистерии во время чтений, вход в храм новокрещенных с патриархом и «крестителями» «Елицы во Христа», апостол, евангелие иЛитургиясв. Василия.

b) ΠαννυγΙ" (праздничная панихида) с полным кондаком. Отпуст.

c) *Op6po? (утреня) и Литургия св. Иоанна Златоуста на следующее утро.

Замечание.Подобные порядки наблюдаются в древних западных обрядах: миланском, испанском и римском.

2)По Студито–Савваитскому Типикону (см. и Триодь)

a)Вечерня, 15 чтений, "Елицы", апостол и евангелия, Литургия св. Василия: после захода солнца (1–я стража).

b)ПовечериеиПолунощницав полночь (2–я / 3–я стража).

c) ПасхальнаяЗаутреняиЛитургиясв. Иоанна Златоуста перед рассветом.

Непасхальные бдения

ι) По Паломничеству Эгерии (см. УСП):

I) Ночь на Великий Четверг 1–я и 2–я стражи: «станция» (statio) в храме на Елеонской горе: гимны, подходящие антифоны, чтения, молитвы, чтения из Евангелия дня.

3- я стража: шествие в храм Вознесения при пении гимнов; в храме: чтения, гимны, антифоны, молитвы;

4- я стража на пение петухов: шествие на место молитвы Иисуса; там: молитва, гимн, Евангелие; затем спускаются с пением в Гефсиманию: молитва, гимн, Евангелие;

на рассвете: шествие ко Гробу Господню: Евангелие о суде Пилата, проповедь.

II) Ночь на Великую Пятницу Бдение всей ночи до самого утра по силам каждого: гимны и антифоны.

III) Пятницы Четыредесятницы После вечерни до утра субботы: псалмы, антифоны, чтения; Литургия перед рассветом.

IV) Рождество–Богоявление (единый праздник): Ночное шествие из Вифлеема в Иерусалим; другие бдят в Вифлееме.

V) Вознесение: Бдение в Вифлееме.

VI) Пятидесятница

С пения петухов до следующей полуночи беспрерывные службы и крестные ходы:

a) 4–я стража: в Гробе Господнем бдение и Литургия;

b) 3–й час дня: в Сионе: третий час и Литургия;

c) 6–й час дня: на Елеоне, на месте Вознесения: шестой час.

d) Вечером: в пещере Елеона вечерня;

e) 1–я стража: в Мартириуме, в Гробе и на Голгофе: бдение;

f) 2–я стража: в Сионе: бдение.

VII) Воскресенья всего года

(Не бывают всенощные бдения)

На пение петухов: в Гробе Господнем: 3 псалма с молитвами, Евангелие Страстей и Воскресения; затем бдение монашествующих до рассвета.

VIII) Будни всего года:

4–я стража монашествующих: гимны, псалмы, антифоны с припевом с сопровождением молитв священников и диаконов. Утреня для всех людей.

2)По армянскому «Лекционарию» (5–й в.)[43]:

На ночь с Великого Четверга на Великую Пятницу: бдение, составляемое 5 службами из 3 псалмов с припевами; молитва на коленях; главы 13–18 из Евангелия от Иоанна; похожее бдение и по следующему Грузинскому Канонарию (и по Триоди).

3)По грузинскому «Канонарю «(5–й / 8–й вв.)

К. КЕКЕЛИДЗЕ, Грузинский канонарь 7–го века, Тифлис, 1912;

М. ТАРХНИШВИЛИ, Le grand lectionnaire de l'Eglise de Jerusalem (Ve‑VIIIe siecles), CSCO 188, 189, 204, 205.

Г. ШУРГАЯ, La tradizione liturgica del sabato di Lazzaro e della domenica delle Palme nei manoscritti bi- zantini dei secoli XI‑XII (Докторская диссертация в Понт. Восточн. Институте, Рим, 1996; много новой литературы). D. BALDI, La liturgia della Chiesa di Gerusalemme dal IV al IX secolo, Jerusalem, 1939; Id., Le lezioni scritturistiche nella liturgia di G. nei secoli IV e V, SBF 2 (1951–2), 163–226; Id., La liturgia del Natale e della Settimana Santa nel Canonario Gerosolimitano del s. VII, SBF 7 (1956), 95124.

4)Преп. Иоанн Кассиан[44]:

В Вифлееме по пятницам в течение всей ночи бывают краткие службы трех псалмов с припевами и трех чтений (см. ниже «ноктурны» римского Бревиария).

5) Завещание св. Саввы (6–й в. по поздней рукописи)[45]: Бдение с вечера субботы до утра воскресенья (с захода солнца до восхода), собирая вместе всех монахов и анахоретов.[46]

1.Рассказ Иоанна Мосха и Софрония (7–й в. по рукописи XIV в.)[47]

Всенощное воскресное бдение аввы Нила на Синайской горе от захода солнца до восхода: Вечерня очень близка по схеме теперешней; без каких‑либо стихир. Братская трапеза.

«Канон»: шестопсалмие; затем читается весь Псалтырь, разделенный на 3 статии по 50 псалмов; после каждой статии:

«Отче наш», 50 «Господи помилуй» и чтение одного целого послания (Иакова, Петра или Иоанна); библейские песни, «Отче наш», «Господи помилуй»; Псалмы 148–150, «Слава в вышних», «Верую», «Отче наш»,

300 «Господи помилуй». Авва Нил объясняет, почему у монахов не поются тропари (т. е. тропари, стихиры, каноны и т. д.).

2.Монахи неусыпающие (Ακομήταϋ в Константинополе

Чтение Св. Писания с молитвами идет беспрерывно в монастырском храме целые сутки, монахи участвуют по очереди.

О ночной молитве[48]

1.Апостольское Предание

гл. 41: В полночь верующий встает с кровати, моет руки и молится один или с супругой, ибо в это время все творение хвалит Бога. Та же молитва повторяется на пение петухов.

2.Завещание Господа

гл. 22: Епископ должен молиться день и ночь, но особенно:

в начале ночи, в полночь и в первую зарю;

гл. 31: Пресвитер и усердные верующие молятся в полночь;

гл. 43: Вдова «поставленная» обязана ночной «хвалой» и на заре.

3.Апостольские Постановления

кн. 8–я, гл. 34: Молитва домашняя на пении петухов, но бывает также общественная утреня под председательством епископа.

4.Св. Климент Александрийский[49]:

О важности ночной молитвы, чтобы избегать глубокого сна и тем прилежнее ожидать пришествия Господа.

5.Ориген[50]:

Ночная молитва по правилу псалма 118:62 и примеру апостола Павла (Деян. 16:25).

6.Тертуллиан[51]:

Ночная общественная молитва.

7.Св. Киприан[52]:

Ночная молитва по примеру пророчицы Анны (Лк 2:37). Ночь становится днем в божественном свете.

8.Св. Григорий Нисский:

In 40 martyres: бдение в память 40 мучеников на открытом воздухе с пением псалмов. Vita Sanctae Macrinae, 22: домашнее бдение всей ночи у гроба сестры, в котором девы читали псалмы; затем шли в храм.

Oratio 42 (PG 36, 489): в Константинополе служились всенощные стояния («станции»).

9.Св. Василий Великий:

Parvae regulae, 43: пробуждение для ночной молитвы — источник духовной радости; Epistola 11: ночное спокойствие (ησυχία) — вспоможение соединения с Богом;

Magnae regulae, 37: в цикле 7 суточных служб, полунощная служба состоит главным образом из псалма 118;

Homilia 14, 1: (PG 31,444): постные всенощные бдения не всеми соблюдаются;

In ps. 144, (PG 29,484): бдения в память мучеников продолжаются с полуночи до полудня; читается псалом 144;

Epistola 207: в течениие всей ночи следуют одна за другой краткие службы, состоящие из чтений, псалмов и коленопреклонных молитв; на заре служится утреня;

Sermo asceticus, 4 (быть может, не самого Василия): полунощная служба в цикле 6 суточных служб.

10. Св. Иоанн Златоуст

In Act., 26 [PG 60,202]; In ps. 133 [PG 55,386]; Homil. 4 [PG 56,120]: Божия церковь встает в полночь;

Христос, в сопровождении ангелов, стоит среди верующих;

также дети должны участвовать в части бдения;

работа дня — не причина, чтобы не приходить на бдения;

после бдения сон более приятный.;

Homil nova, 2 (PG 63,467): о бдениях в честь мучеников;

In martyres: παννυχί" меняет ночь в день; делаются чтения, а затем совершается евхаристия.

11.Св. Афанасий Великий

Histor. Arianorum, 81: PG 25:793; Apologia de fuga, 24: PG 25:673:

Бдение с полуночи пятницы до следующей зари, как приготовление к евхаристии, состоящее из чтений, псалмов и молитв;

De virginitate 20 (может быть, не Афанасия): бдение девы могут провести вместе; оно состоит из псалма 50 и из любого количества других псалмов; псалмы читаются стоя; после каждого псалма совершается молитва и покаянный поклон за свои грехи.

12.Преп. Иоанн Кассиан[53]:

В Египте монахи служат вместе 1–ю и 4–ю стражи ночи; В Палестине монахи служат 4–ю (то же самое у св. Иоанна Златоуста)

13.Феодорит[54]:

О введении антифонного пения псалмов на кладбищах на бдениях в память мучеников, откуда обычай распостраняется по церквам Антиохии и затем по всей вселенной.

14.Палладий[55]:

Св. Иоанн Златоуст ввел ночные шествия; но часть духовенства их не одобряла; женщины не допускались.

15.Руфин[56]:

На рассвете читаются 12 утренних псалмов.

Схематизация более поздней практики бдений

1.Константинопольское соборное "песненное последование"

ασματικη ακολουθία (существовавшее в Константинополе до XIII в., в Фессалониках до XV в., а также в древней Руси)[57]:

a) 1–я стража: сразу после вечерни: Панихида (Παννυχί"):

3 антифона (псалмы с припевами) и 5 иерейских молитв; затем акафист или кондак (Κοντακιον) со всеми икосами;

b) 2–я / 3–я стражи: полунощница (Μεσονυκτινον):

3 антифона и 5 священнических молитв;

c) 4–я стража (под конец): 1–я часть утрени (#Ορθρο"):

8 антифонов и 8 священнических молитв;

затем вход в храм и 2–я часть утрени. Не было 1–го часа.

2.Византийский Часослов

a) 1–я стража: Великое повечерие (12 псалмов и песней)

b) 2–я / 3–я стража: Полунощница;

c) 4–я стража: 1–я часть утрени: (до псалма 50–го): шестопсалмие, чтение кафисм, святоотеческое чтение.

Замечание:по воскресеньям включается воскресное евангелие после 3–х антифонов (Полиелей, прокимен и «Всякое дыхание»), как, по описанию «Паломничества Эгерии», бывало в Иерусалиме. Такая же схема применяется ныне и на большие праздники.[58]

3.Келейный Типикон[59]

Два возможных чина настоящего «всенощного бдения» по средам и по пятницам:

а) 3 «стояния», состоящих каждое из 3–х кафисм Псалтыри, канона и чтения; затем утреня с одной кафисмой;

б) 4 «стояния», состоящих каждое из 5 кафисм Псалтыри.

4.Римский Бревиарий (Breviarium Romanum) (до реформ 1910г.)

Matinum: праздничное последование трех ночных служб («ноктурнов») и утрени (по будням: 1 nocturnum и утреня)

1- я стража: Primum nocturnum:

по воскресеньям: 12 псалмов, пения и 3 библейских чтений, по праздникам и будням: 3 псалма, пения и 3 библейск. чтений;

2- я / 3–я стражи: Secundum nocturnum:

3 псалма, responsorium и 3 чтения из свв. Отцов или из жития святого; 4–я стража: Tertium nocturnum:

3 библейских песни, responsorium и чтение из Евангелия (по иерусалимской схеме Эгерии); Laudes (утренние хвалитные), содержащие псалмы 50 и 148–150.

5.Бенедиктинский Бревиарий

a) по воскресеньям 3 стражи (vigiliae): в 3–ей: 3 песни и Евангелие,

b) по будням: 2 стражи: 6 псалмов и 3 чтения в каждой.

См. еще другие порядки: R. TAFT, The Liturgy of the Hours.

Б) Суточный круг молитвы[60]

I. — По «Апостольским» Евхологиям[61]

1.Учение 12 Апостолов (DidacheXi–й / 2–й вв.)

Гл. 8: Не надо молиться, как «лицемеры» (фарисеи), но нужно трижды в день читать «Отче наш».

2.Апостольское Предание (Traditio) (3–й в.)

Гл. 35,41: молитвы каждого христианина:

a) после вставания и умовения: молитва с чтением, дома или в храме, если бывает общая молитва,

b) в 3–й час: в воспоминание Распятия,

c) в 6–й час: когда Иисус молился на кресте,

d) в 9–й час: когда Иисус был прободен на кресте,

e) перед сном: в надежде нового дня и воскресения,

f) в полночь: когда творение хвалит Бога с ангелами,

g) при пении петуха: отречение (Петра и) Израиля.

3.Завещание Господа (Testamentum Domini) (2–й / 5–й вв.)

Кн. 1–я, гл. 26, 32, 43: молитвы епископа, пресвитера и вдовы: Трижды в день — на заре, вечером, в полночь: тройная молитва по схеме еврейских берахот A — B и близко к C[62].

Кн. 2–я, гл. 24: молитвы верующих:

a) после вставания и умовения: молитва перед работой,

b) в 3–й час: в воспоминание Страданий Господних,

c) в 6–й час: то же самое,

d) в 9–й час: то же самое,

e) вечером: в образ будущего воскресения,

f) в полночь: в воспоминание Воскресения Христова,

g) при заре: в воспоминание молитвы Христа с апостолами.

4.Апостольские Постановления (Constitutiones)

Кн. 8–я, гл. 34: молитвы личного благочестия: a) утром: чтобы просить Божиего просвещения,

b) в 3–й час: когда Иисус стоял перед Пилатом,

c) в 6–й час: в воспоминание Распятия,

d) в 9–й час: когда случилось землетрясение,

e) вечером: в упокоение после работы,

f) на пение петухов, когда день приближается; когда невозможно ходить в храм, надо молиться дома, одному или с другими.

Кн.8–я, гл.35–37, 38–39: вечерние и утренние молитвы в храме по призыву епископа, состоящие из:

1 псалма (пс. 140 вечером, пс. 62 утром), затем 4 диаконских ектении с молитвами епископа: за оглашенных, и их отпуст,

за одержимых нечистыми духами, и отпуст, за готовящихся к Крещению, с отпустом, и за сущих в покаянии, отпуст,

2 диаконских ектении с 2 молитвами о верных

(в них можно находить темы еврейских A — B — C).

Кн. 2–я, гл. 59: воскресное бдение перед рассветом.

II. — Монашеская практика

1.Египетские монахи[63]

В ранние времена существовали разные способы отправлять часы молитвы; ныне же по всему Египту и Фиваиде имеется «законный» устав:

А) Всеобщее т. н. «Ангельское Правило», чудесно полученное от ангела. Это правило состоит из двух общественных суточных бдений:

а) поздно вечером, после захода солнца (1–я стража)

б) рано утром, перед рассветом (4–я стража),

а) в каждом бдении читаются 12 псалмов (последний с «Аллилуиа»);

после каждого псалма монахи, стоя, молятся тайно, по знаку настоятеля кладется всеми вместе земной поклон,

следует молитва вслух от самого настоятеля,

б) после псалмопения бывают 2 чтения из Ветхого и Нового Завета (но по воскресеньям оба чтения из Нового Завета);

Примечание.Египетская традиция «Ангельского правила» сохраняется частично в Часослове, а именно в шестопсалмиях великого повечерия и утрени (1–я и 4–я стража). По Мессинскому Студийскому Типикону XII в. 12 псалмов прибавлялись отдельно к великопостному повечерию. Традиция 12 псалмов сохранилась у русских староверов. Как сказано выше, 12 псалмов составляли 1–й nocturnum Римского Бревиария.

Б) Личная молитва: каждый монах молится у себя, сколько может, даже во время ручной работы.

Эта молитва состоит в основном из чтения Псалтыри. Надо заметить, что практика читать по нескольку псалмов подряд не очень стара. Она не была известна ни у евреев, ни у первых христиан. Она, очевидно, монашеского происхождения; эта традиция сохраняется в обычном способе чтения т. н. «кафисм», о которых будет речь позже.[64]

2.Палестинские монахи

А) По Кассиану (De institutis 3)[65]

a)утреннее бдение от пения петухов:поются разные псалмы, кончается псалмами 148–150;Замечание:это бдение заменяло утреню городских традиций.

b)3–й, 6–й, 9–й час:

3 псалма и молитвы на каждом часе;

c)вводится nova sollemnitas (новое торжество) на 1–й час дня,

с тем, чтобы монахи не спали в то время, когда в миру люди были на (городской «соборной») утрени: Пс 50 — 62 — 89.

Примечание:Кассиан не говорит о вечерней службе, но можно предполагать, что это было вечернее бдение 1–ой стражи ночи, как в Египте, так как совершалось и бдение 4–й стражи.

Б) По Иерониму[66]: службы:

a)ad diluculum (утром рано);

b)3–й, 6–й, д–й час;

c)вечером:

к зажиганию лампады, как жертва вечерняя;

d)полночь:

читается Псалтырь, один псалом за другим; Epist. 22 ad Eustochium 37:

e)в течение ночи:

два или три раза читается из Св. Писания.

3.Антиохийские монахи

a)бдение от пения петухов до рассвета:

читаются: Пс. 133, Ис. 26, разные псалмы, и кончается псалмами 148–150;

b)утром при свете:

библейские песни, Пс. 62, «Слава в вышних Богу», ектении, молитвы;

c)вечером:

Пс.140;

d)перед сном:библейские песни.

4.Каппадокийские монахи

А) По «Подвижническому Слову» (Sermo Asceticus 4): По Пс. 54:18: трижды в день:

a)"Вечер,

b)и заутра,

c)и полудне" = 6–й час,

но эта молитва разделяется на две части: до обеда и после обеда, чтобы было по Пс. 118:164: «седмерицею в день хвалих Тя».

Замечание:в еврейской традиции молитвой по полудни считалась та, которая заменяла вечернюю жертву в 9–м часу, т. е. в наши 15.00 ч.

полунощница,по Пс. 118:62;

3–й час

в воспоминание пришествия Св. Духа;д–й час

в воспоминание Смерти Господней.

Примечание:не говорится ни о 1–м часе, ни о молитве перед сном (повечерии), ни о бдениях 1–й и 4–й страж ночи.

Б) По св. Василию Великому (Великое правило 37–е, письма 2–е и 207–е): бывают 7 служб в день:

a)на заре:

чтобы посвятить Богу первые свои мысли: поются Пс. 50 и песни (из Св. Писания);

b)3–й час:Пс. 50:12–14 и 142:12;

c)6–й час

по Пс 54:18: читается Пс. 90;

d)9–й час

по примеру Петра и Иоанна;

e)вечером

в благодарение и раскаяние;

f)перед сном:

Пс. 90;

g)в полночь

по Пс. 118:62 и по примеру молитвы Павла и Силы: поются Пс. 118 и другие.Примечание:не существуют бдения 1–й и 4–й страж, ни 1–й час.

III. — Городская практика

1.Климент Александрийский[67]:

Некоторые молятся в 3–й, 6–й и 9–й час; духовный человек (гностик) должен молиться беспрестанно; см. последнее примечание о беспрестанной молитве.

2.Ориген[68]:

Надо постоянно молиться, но по крайней мере:

1. трижды в день по повелению Св. Писания (Дан. 6:11 и Пс. 54:18),

2. в полночь по примеру апостола Павла (Деян. 16:25),

3.Тертуллиан[69]:

1. утром:

«законная» молитва (по Втор. 6:4: «Слушай, Израиль»)

2. 3–й час

по примеру молитвы Апостолов в день Пятидесятницы,

3. 6–й час

по примеру молитвы апостола Петра на крыше, 9–й час

по примеру молитвы апост. Петра и Иоанна в храме, и в воспоминание Смерти Господней,

e) вечером: «законная» молитва,

f) ночью,

g) в разных случаях:

при питаниии, омовении, входе в дом, прощании. Когда молимся вместе, можно петь псалмы с «Аллилуиа».

4.Св. Киприан[70]:

a) утром:

в воспоминание Воскресения,

b) 3–й час,

c) 6–й час,

d) 9–й час:

эти три часа изображают Sacramentum Trinitatis: Тайну Св. Троицы,

e) вечером:

когда Христос заменяет солнце в душах,

f) ночью.

5.Евсевий Кесарийский[71]:

«По всему миру в церквах Божиих полагаются в славу Божию песни и хваления как «Божии наслаждения» (Dei delectationes), a) утром при восходе солнца

b) и в часах вечерних.»

6.Св. Епифаний[72]:

«В св. Церкви постоянно направляются (к Богу)

a) утром: песни и молитвы утренние,

b) такжe вечером: псалмы и светильничные молитвы.»

7.Св. Иоанн Златоуст[73]:

a) «С утра рано будете приносить Богу вселенной ваши молитвы и хвалы, благодаря за полученные блага и прося помощи;

b) вечером опять появитесь в церкви, чтобы отдать отчет Господу о прошедшем дне и просить прощения о грехах.»

Комментарий к 1 Тим. 2:

« «Прежде всех» (πρωτον παντων) значит то, что мы ежедневно делаем, совершая моления утром и вечером, молясь о всем мире, о царях и о властях; эти молитвы — дело одних «мистов» (т. е. просвещенных)».

8.Феодорит[74]:

Сирийская монахиня Домнина

a) в петлоглашение ходила в храм Божий с другими христианами, мужчинами и женщинами; приносила свои хвалы Богу.

b) а также на конце дня. Она думала и говорила другим, что место, посвященное Богу, более почтенное, чем все другие места.

9.Эгерия (Паломничество)

Постоянные службы в св. Гробе Иерусалимском:

А) По будням:

a)на пение петухов:

бдение монашествующих: монахи поют псалмы, пресвитеры и диаконы читают молитвы;

b)на рассвете:

клирики поют псалмы, молитвы епископа; главопреклонение на отпусте;

c)в 6–й час:

певцы поют псалмы; молитва епископа с главопреклонением;

d)в 9–й час:

как в 6–й.

e)вечером перед темнотой, светильник (λυχνικον):

зажигаются многочисленные лампадки; певцы поют псалмы; ектения и молитва епископа с главопреклонением; лития с шествием на Голгофу с псалмами и молитвами.

Б) По воскресеньям:

бдение перед пением петухов вне храма:псалмы и молитвы;

особенное бдение на пение петухов в храме Воскресения;присутствуют все: поются три антифона в воспоминание тридневного лежания Иисуса во гробе; Евангелие читает епископ внутри самого Гроба; лития с шествием на Голгофу;

с) монашествующими продолжается бдение до рассвета;

в большом храме «делается то, что повсюду делается по воскресениям»(утреня с Литургией или только Литургия?);

другая служба сразу в храме Воскресения:псалмы и молитвы;

f)ежедневная вечерня.

ПРИЛОЖЕНИЯ

1–е приложение

Византийский Часослов как синтез двух монашеских систем

Идеальное деление часов Городские монахи Пустынные монахи

24.00 ч.ПолночьПолунощницаотдых03.00 ч.Петлоглаш.Отдыхбдение (4-я стража)06.00 ч.РассветУтреняотдых / 1-й час09.00 ч.Утро3-й час3-й час12.00 ч.Полдень6-й час6-й час15.00 ч.по полудне9-й час9-й час18.00 ч.СветильникВечернязанятия21.00 ч.Повечериемол.перед сномбдение (1-я стража)

Опыт синтеза

24.00 ч. Полунощница и отдых

03.00 ч. 1–я часть утрени: шестопсалмие, 2 или 3 кафисмы, седальны и святоотеческие чтения < Воскресное бдение: антифоны и евангелие > 06.00 ч. 2–я часть утрени: Пс. 50, канон, Пс. 148–150,Слава в Вышних,

1–й час 09.00 ч. 3–й час 12.00 ч. 6–й час (и Литургия)

15.00 ч. 9–й час и обедница (если не было Литургии) 18.00 ч. Вечерня (с Литургией Преждеосвященных) 21.00 ч. Великое повечерие: шестопсалмие и 2 трипсалмия или малое повечерие и отдых.

2–е приложение

О вечерней лампадке

1. Предание (25):

перед вечерней трапезой под председательством епископа диакон приносит свет и, стоя на середине, произносит «евхаристию» над светом.[75]

2. Климент Александрийский[76]:

бывает поклонение Господу Богу и говорится: Χαίρε Φώ? (Радуйся, Свет).

3. Св. Григорий Нисский[77]:

умирающая сестра благословляет с благодарением вечернюю лампадку; тот же чин совершался в это время в храмах.

4. Св. Григорий Назианзин[78]: о вечернем песнопении.

5. Св. Василий Великий[79]:

благодарение за свет с анонимным песнопением Φώ" ιλαρόν (Свете Тихий), к нему прибавляется славословие Св. Троице.

6. Эгерия:

в 10–м часу, перед вечерней, имеет место Светильник («у нас называется Lucernale»); лампадки зажигаются огнем от св. Гроба и делается бесконечное просвещение (lumen infinitum).

Об элементах Утрени во вселенской традиции[80]

a) Пс. 50 как вступление (то, что перед ним, принадлежит бдению),

b) утренний псалом: 62 (или 142, или 56, или 87, или 89, или 107),

c) песнь Ветх. Завета: по воскресеньям песнь Моисея или Дан 3:33,

d) Пс. 42: Εξαπόστέιλον φώ"· откуда έξαποστέιλαριον и φώταγώγικόν,

e) утреннее каждение: как поклонение (Исх. 30), или умилостивление о грехах (Числ. 16), или заступление святых (Откр. 8:3),

f) славословие: Пс. 148–150 и «Слава в Вышних Богу»,

g) ектении и молитвы заступничества (intercessio).

3–е приложение

О непрестанной молитве

Новозаветное учение о непрестанной молитве (1 Фес. 5:17) совпадает с еврейской традицией молиться во всяком случае человеческого жития (для этого существует у евреев сотня коротких берахот на всевозможные моменты жизни; см. L. Bouyer, Евхаристия, стр. 76 русской машинописи), а также с практикой древних христиан: Климента Александрийского, Тертуллиана и других авторов этой эпохи.

Некоторые усердные христиане первых веков, между которыми были и пустынные монахи, и константинопольские монахи, т. н. «неусыпающие» (ακοίμήταί), понимали заповедь непрестанной молитвы, как обязанность молиться физически каждую секунду дня и ночи, что было, конечно, выше человеческих сил. Завидуя ангельской способности не спать и не дремать, а постоянно созерцать славу Божию, пустынники старались им подражать.

Эта тема развивалась в молитвах праздничной Константинопольской панихиды, которые можно приписать св. Герману патриарху (+730); не удивительно, что с этой службой соединялось бдение над усопшими, которые, заснув на земле, бодрствуют вечно перед Богом.

См.: Архимандрит Михаил (Козлов), «Рассказ странника, искателя молитвы. Рассказ странника о том, каким способом он стяжал дар внутренней, сердечной, непрестанной молитвы», Символ 27 (1992), 7–74; издается впервые оригинальный текст с критическими приложениями и комментариями.