Евхологий (Ευχολόγίον) разделяется у славян на три части или, обычно, на три отдельные книги: Служебник, Требник и архиерейский Чиновник. Служебник, кроме текстов Литургий св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров, содержит также те молитвы и ектении, которые иерей и диакон читают на вечерне и на утрени.

Литургии дошли до нас без относительно больших изменений. Не так обстоит дело с другими службами суточного круга.

Существуют три главных редации греческого Евхология:

1–я:Древняя кафедрально–соборная редакция:молитвы и ектении соответствуют

часословному соборному порядку — т. н.песненному последованию.

2- я:Студийская редакция:молитвы и ектении песненного последования употребляются в рамках нововведенного в Константинополь палестинского монашеского Часослова. Некоторые молитвы и ектении древней редакции распределяются в разных моментах вечерни и утрени (так, напр., после 3–й и 6–й песен канона и т. д.).

Другая часть молитв древнего Евхология выходит из употребления и постепено теряется в рукописях.

3- я:Иерусалимо–савваитская редакция:Молитвы читаются почти все вместе в начале службы (7 на вечерне, 12 на утрени), а ектении остаются на месте, занимаемом по студийской систематизации. Это теперешняя редакция, вошедшая в венецианские издания Евхология XVI в. и в московский Служебник XVII в. Но древние рукописные российские служебники, между ними и Служебник св. Сергия Радонежского (ГИМ), принадлежат почти все Студийской редакции.

Библиографияпесненного последования и истории Служебника:

А. Дмитриевский: БТ 4:96

М. Скабалланович: СКА:312

Н. Успенский: БТ 1:1

М. Арранц: КАК МОЛ и ЕСР[84].

В КАК и ЕСР находятся по порядку все молитвы песненного последования на греческом языке, но не все в переводе на древний церковнославянский язык; некоторые переведены с греческого на современный руский. В МОЛ нам посчастливилось напечатать древний славянский перевод почти всех молитв песненного последования; он находился в т. н. «Требнике митрополита Киприана» Синодальной библиотеки н. 675, нам раньше не доступном.

В КАК, изучая добрую сотню рукописных Евхологиев, мы предложили их классификацию в четыре группы: А и В: древней соборной редакции, С: савваитской редакции, D: студийской редакции.

Первая кафедрально–соборная редакция Евхология относится к эпохе, начало которой, вероятно, относится к IV в. (антиохийско–каппадокийской традиции) до времен иконоборческого кризиса (1–я половина VIII в.). Окончательный редактор этого Евхология, вероятно, сам святой патриарх Герман I, снятый с кафедры иконоборцами в 730 г. Он же является автором молитв Панихиды и, возможно, самой Литургии Преждеосвященных Даров. Он написал литургический трактат о Божественной Литургии «Церковная История»[85].

В IX в. патриархи Тарасий, Никифор и Мефодий введут новые чины[86], а в XIV в. патр. Филофей прибавит чин проскомидии. Вопреки всему, содержание Евхология после Германа будет довольно устойчиво сохраняться по всей Византийской империи.

И это будет так, несмотря на то, что Евхологий не будет сначала редактироваться в одной книге, а в собрании многих роскошных свитков или «кондаков», которые составят официальную библиотеку богатых церквей и с которых будут потом списываться более практические и дешевые кодексы или тетради, которые (в очень скромном числе, между прочим) дошли до нас. Ими начал научно заниматься в конце XIX в. А. Дмитриевский[87], и ими должны продолжать заниматься и мы сами, если хотим понимать «как молились Богу» и принимали божественную благодать, сокровенную во Святых Таинствах, «древние византийцы».

ι) Текст греческого Евхология, от которого зависят разные славянские переводы

A) Главные рукописи константинопольского Евхология, прямо или косвенно зависящие от литургических свитков (ειλητάρια илиκοντάκια)Святой Софии Константинопольской:

Замечание:мы относим рукопись к указанному типу, исходя из 4–х признаков, наверняка указывающих на цареградское происхождение:

1) суточный часослов по «песненному последованию» или ασματικη ακολουθία.

2) миропомазание после крещения исключительно «головных чувств»: чело, очи, ноздри, рот и уши;

3) патриаршее слово и чин отречения оглашенных от сатаны и сочетания со Христом в Великую Пятницу;

4) венчание на царство константинопольского императора.[88]

I) древние (доиконоборческие) периферийные евхологии VIII‑X вв.Замечание:при датировке имеется в виду содержание рукописей, а не время их материального составления.

BAR (в ИСТ: ЕБ) = Евхологий «Св. Марка» (Флоренция), Bibliotheca Apostolica Vaticana:Barberini gr. 336,VIII в., из Южной Италии; см. OCP-82:295. (Издание: Parenti S. — Velkovska E., L'Eucologio gr. Barberini 336, BELS 80, Roma 1995).

POR (в ИСТ: ЕП) = Евхологий «Порфирия Успенского»:С–Петербургский гр. 226,X в., из Южной Италии; см. OCP-82:300 (докторская диссертация: Κουμαριανο" П., PIO 1996).

SEV=Севастьянов–Румянцев гр. 474(270), XI в.; см. OCP-82:303 (докторская диссертация: Kos- ter S., PIO 1991).

SIN (в ИСТ: С-959) = «Синайский» Евхологий:Sinai gr. 959:XI в., см. ДМИ: 42–64, OCP-82:305 (докторская диссертация: Diamante D., PIO 1994).

ESS = Славянский (или глаголический) Синайский Евхологий,Sinai sl. 37,X‑XI в., cf. Arranz M., La liturgie de l'Euchologe slave du Sina'i (OCA 231, 1988, 15).

II) константинопольские Евхологии после иконоборчества X‑XI в.

- высшее развитие византийского богослужения -

BES (в ИСТ: ЕВ) = Евхологий «Виссариона»: Biblioteca della Badia di S. Nilo:CryptensisΓ.β.Σ.илиGrottaferrata gr. Gb1,XI‑XII в.; OCP-82:290, 314 (докторская диссертация: Stassi G., PIO, 1982)

COI (в ИСТ: ЕК) = Евхологий «Стратигия»: Biblioth. Nationale (Paris):Coislin (Коален) gr. 213,1027 г.; OCP-82:309–314 (докторские диссертации: Duncan J. и Maj J., PIO, 1978 и 1990).

- новая редакция константинопольского Евхология XIII в. (после латинской оккупации

1204–1263 г.)

- переработка чинопоследований под влиянием монахов студитов —

EBE = «Афинский» Евхологий: Εθνική Βιβλιοθήκη:Athenae gr. 662,XIII в.; OCP-82:316;

см. Τρέμπέλα" (Ευχολογιον) (докторская диссертация: Καλαίτζίδή" Α., в приготовлении в PIO).

ECP = BES, COI, EBE. См. выше = Arranz M., L'Eucologio costantin.

B)практика XV в. (описания и комментарии)

PG-155 = SYMEON Thessalonicae (Симеон Солунский), Opera, MIGNE PG 155 (греч. — лат.), (см. Διαλογο" = Разговор).

APA = его же, Τα απαντα (на новогреч. языке).

C)печатные Евхологии (после XV в.)

GOA (в ИСТ: ЕГ) = Goar J., Ευχολογιον sive Rituale Graecorum…, 1–е издание: Париж, 1647, 2–е издание: Венеция, 1730 (Graz, 1960).

(по первым венецианским изданиям православного Евхология).

ZER (в ИСТ: ЕА) = Ζέρβο" Σ., Ευχολογιον το μέγα. Venezia, 1862 (издательство:' Αστήρ, Афины, 1970) (православное издание).

ROM Ευχολογιον το μέγα. Roma, 1873 (католическое издание по рукописи BES).

PAP Παπαδοπουλο" N., Ευχολογιον το μέγα (православное издание: Αποστολική Διακονία, Σαλίβέρου. Афины, 1927).

2) Другие рукописные тексты

GSE (в ИСТ: ЕС-956 и т. д.) = Греческие синайские Евхологии: напр., GSE-956 и. т. д. (ДМИ), см. также:

Е–Пантелеймон, Е–Патмос, Е–Лавра и т. д. = Афонские Евхологии, изданные Дмитриевским (ДМИ или Д2)

Gb2, Gb4, Gb7, Gb10, Gb11, Gb14 и т. д.: греческие непатриаршие гроттаферратские Евхологии.

V1833…: греческие непатриаршие ватиканские евхологии

PAM (в ИСТ: ТП) = Рук.Патмос гр. 266:«Типикон» (Синаксарь–Канонарь) Св. Софии КП, IX в. (издание: ДМИ-1, стр. 1).

HAG (в ИСТ: ТС) = Рук.Иерусалим гр. Агиос–Ставрос гр. 40:«Типикон» (Синаксарь–Канонарь) Св. Софии КП, X в. (издание: Mateos J. OCA, 165–166).

DRE (в ИСТ: ТД) = Рук.Dresden gr.104= «Типикон» Апостол–апракос Св. Софии КП, XI в. (см. ДМИ–ДРЕ)

(см. некоторые московские издания на стр. 6)

Песненное последование— ασματική ακολουθία[89]

Песненное последование составляли:

а) Шесть ежедневных служб:

89МОЛ КАК ЕСР:18, 57–113; ИТИ:40.

1) Вечерня и утреня по древней кафедрально–соборной практике;

2) Полунощница, третий, шестой и девятый часы, по апостольскому примеру (см. Деяния Ап.) и по городской монашеской традиции.

Пустынная традиция бдений сохранялась неким образом в длинном псалмопении, совершаемом на паперти, в начале вечерни и утрени.

б) Две особых службы:

1)Тритоектив будни Великого Поста и Страстной Седмицы, когда, вместо полной Литургии, после Вечерни служилась Литургия Преждеосвященных Даров;

2)Панихиданакануне праздников, по средам и субботам, вероятно, всего года и ежедневно в Великий Пост.

Все эти службы имели одинаковую основную схему, с некоторыми особенными прибавлениями:

I)Общая схема всех служб Песненного последования:

а) 3 иерейских антифонных молитвы с диаконскими ектениями,

б) 3 антифонных псалма с припевами,

в) 1 «отпустная» молитва с просительной ектенией,

г) 1 окончательная молитва главопреклонения.

II)Прибавления перед вечерней и утреней:

а) 8 иерейских молитв с ектениями перед каждым антифоном,

б) 8 антифонов с припевом после каждой молитвы.

Если антифоны внутри служб состояли из одного лишь псалма, антифоны перед вечерней и утреней составлялись чаще всего из разных псалмов, редко из одного длинного псалма, и исключительно из третьей части псалма 118 (на воскресной утрени).

Вся Псалтырь в Константинополе разделялась на 76 антифонов, ничего общего не имеющих с 60 «славами» (20 кафисм по 3), на которые разделяется палестинская монашеская Псалтырь. Все нечетные антифоны имели как припев: «Аллилуиа», четные — короткие фразы из 3–х слов, вроде: «Услыши мя, Господи». Антифоны и припевы пелись на сложную мелодию.

По праздникам и по субботам перед вечерней пелись только 2 антифона; так же перед праздничной утреней. Но по воскресеньям перед утреней пелись 4 антифона. Во время последнего антифона бывал всеобщий вход в храм.

III)Прибавления на вечерне, на утрене и на тритоекти:

после 3–го антифона, который обычно пелся с Трисвятым,

а) на вечерне по праздникам бывали чтения из Паремийника,

б) на утрени по воскресеньям читалось воскресное Евангелие,

в) 1. ежедневно читалась 1 молитва оглашенных с ектенией,

(во 2–й половине Великого Поста прибавлялась молитва «иже ко Просвещению»), 2. две молитвы «верных».

Замечание:такая общая схема сохранилась до наших дней в 1–й части Божественной Литургии, если не считать перерыв Великого Входа.

Схема молитв Песненного последования и их отношение к современному Служебнику[90]

ВЕЧЕРНЯ

II) 8 молитв восьми предвечерних антифонов на паперти

1- я из семи молитв Московск. Служебника = молитва 1–го антифона

2- я из семи молитв Московск. Служебника = молитва 2–го антифона

3- я из семи молитв Московск. Служебника = молитва 3–го антифона

4- я из семи молитв Московск. Служебника = молитва 4–го антифона

5- я из восьми молитв Киевск. Служебника = молитва 5–го антифона

5- я из семи молитв Московск. Служебника = молитва 6–го антифона

6- я из семи молитв Московск. Служебника = молитва 7–го антифона молитва входа Московск. Служебника = молитва 8–го антифона вход с паперти в храм

II) 3 молитвы трех малых антифонов на амвоне

2–я часть 1–й молитвы Пятидесятницы: Пс 114: Молитвами Богородицы… (на каждый стих) 2–я часть 2–й молитвы Пятидесятницы: Пс 115: Аллилуиа (на каждый стих), Слава., Единородный Сыне.

2–я часть 3–й молитвы Пятидесятницы: Пс 116: Трисвятое (на каждый стих)

вход в алтарь

III) ектении оглашенных и верных в алтаре § <не печатается > молитва оглашенных

§ <не печатается > 1–я молитва верных § <не печатается > 2–я молитва верных

7–я из семи молитв Моск. Служебн. = 3–я молитва верных «отпустная» Молитва главопреклонная Служебника = молитва главопреклонная

IV) молитвы на литии

§ 2 молитвы в сосудохранилище § 3 молитвы в крещальне

УТРЕНЯ

I) 8 молитв восьми предутренних антифонов на паперти

1. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 1–го антифона

2. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 2–го антифона

3. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 3–го антифона

4. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 4–го антифона

5. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 5–го антифона

6. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 6–го антифона

7. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 7–го антифона

8. я из 12–ти молитв Московск. Служебника = молитва 8–го антифона

вход с паперти в храм

II) 3 молитвы трех малых антифонов на амвоне

10- я из 12–ти молитв Моск. Служ. = молитва Пс. 50 (троп. на каждый стих):

11- я из 12–ти молитв Моск. Служебн. = молитва псалмов 148–150 § без молитвы: Слава в вышних, Сподоби, Господи.

вход в алтарь

III) ектении оглашенных и верных в алтаре § <не печатается > молитва оглашенных

§ <не печатается > 1–я молитва верных § <не печатается > 2–я молитва верных

12- я из 12–ти молитв Моск. Служебн. = 3–я молитва верных: «отпустная» молитва главопреклонная Служебника = молитва главопреклонная

Константинопольская Псалтырь[91]

Константинопольская Псалтырь разделялась на 76 антифонов, состоящих из псалмов и библейских песен.

6 антифонов пелись ежедневно:

Пс. 85 как 1–й предвечерний антифон, Пс. 140 как 8–й входной вечерний антифон, Пс. 3–62–133 как 1–й предутренний антифон, Дан. 3:57–88 как 8–й входной утренний антифон, Пс.50 и Пс.148–150 на утрени. 68 антифонов пелись по очереди: 6 на вечерне и 6 на утрени. Пелись все в одну неделю, но таким образом, что антифоны, пропетые в одну неделю на утрени, на следующей неделе пелись на вечерне, и наоборот.

Пели два хора, называемые «А» и «Б», которые чередовались каждую неделю; по этой двухнедельной традиции поются до сих пор два воскресных тропаря после «Слава в вышних Богу» на утрени: «Днесь спасение миру» или «Воскрес из гроба».

Нечетные антифоны пелись с «Аллилуиа» на каждый стих, как до сих пор поется на всенощном бдении «Блажен муж». Четные антифоны имели разные краткие припевы из трех только слов, как «Услыши мя, Господи» (осталось на «Господи, воззвах»), «Помяни мя, Господи», «Спаси мя, Господи» и т. п.

См. порядок антифонов с припевами недели «А» для вечерни и для утрени, по изданию музыкальных рукописей Нац. Афинской Библиотеки (ЕВЕ) 2061 и 2061 профессора Козмы Георгиу, «Ежедневное антифонное распределение псалмов и песней для песненных последований вечерни и утрени».[92]Канон антифонов Великой Церкви (Св. Софии) приписывается патриарху Анфиму (535–536)[93]По Евхологию Paris gr. Coislin 213[94]существовали молитвы (теперь утеряны) для всех 74 антифонов Псалтыри и для 8 песней[95].

Припевы константинопольских антифонов, одновременно с разделением на палестинские кафисмы, намечены на полях знаменитой Хлудовской Псалтыри[96], написанной и украшенной св. мучеником за почитание икон Лазарем.[97]Другие украшенные псалтыри этого типа: Paris (fond ancien) gr. 20 и Vatican. Barberini gr. 285.

Песненная Паннихис и "Панихида"[98]

Это было очень торжественное бдение накануне великих праздников, после праздничной вечерни и, во время Великого Поста, после повседневной Литургии Преждеосвященных Даров. В Х–м веке панихида служилась около 30 раз в год. Она состояла из вышеуказанной маленькой общей схемы (3 антифона: Пс. 119, 120, 121, и 5 молитв), но с некоторыми прибавлениями: в начале пелся Пс. 90 как входной псалом, и после 3–го антифона пелся антифонно Пс. 50.

Эта служба «панихиды» или «понахиды» сохранилась в древних русских служебниках (см. собрание Новгородского Софийского Собора в РНБ СПб'а, и сам «Требник митрополита Киприана»: Синод. Библ. 675/371 ГИМ'а, наш СИН).

Кондак — Акафист[99]

После Панихиды пелся торжественно полный кондак дня со всеми своими икосами (около 20). Кондаки, как указывает название, писались не в больших книгах, но каждый кондак писался на отдельном «кондакионе», т. е. свитке[100]. Из этих отдельных свитков потом составлялись «Кондакари»[101].

Первым и самым главным автором кондаков является сирийский диакон св. Роман Сладкопевец[102]. Хотя кондаки писались именно на «кондакиах» или свитках, существовала особенная книга, Кондакарь, и в Византии, и в древней Руси, содержащая все кондаки года. Константинопольский кондак начинает уступать место палестинскому канону с введением монашеских Октоиха и Триоди инициативой Студийских монахов; см. ниже. По жанру кондак приближается к более древнему и более сложному Акафисту Богоматери, который, вероятно, существовал (без первого «кондака» «Взбранной Воеводе») еще до Романа Сладкопевца.

В древнем Константинополе Акафист пелся перед Рождеством Христовым. Студиты пели за 4 дня перед Благовещением.

Современный чин отпевания не существовал ни в древних списках Константинопольского Евхология, ни в древних русских служебниках, там именно, где встречается чин праздничной панихиды, к которой, между прочим, в некоторых списках прибавляются молитвы за усопших[103]

Какая‑то панихида в сокращенном виде пелась монахами–студитами вместо повечерия или вместе с ним.

Песненная полунощница и часы[104]

Они состояли из таких же 3–х антифонов и 5–ти священнических молитв. Антифоны этих 5–ти служб до сих пор нам не известны.

1–й час появляется в рукописях не раньше Х–го в. Этим объясняется, почему молитвы этого часа не одинаковы во всех рукописях: традиция этого часа не была очень древняя[105].

Внешняя форма соборных часов сохраняется еще в современном служении «Царских Часов» на Рождество, на Богоявление и в Великую Пятницу.

Песненная вечерня Пятидесятницы[106]

Это была типичная служба Песненного последования, в которой с молитвами 3–х «малых» антифонов и с молитвой «отпуста» соединялись 4 особенные молитвы позднего и неизвестного происхождения.

О них готовится исследование при Богословском Институте Св. Сергия в Париже священником Георгием Блатинским.

Заключение о Песненном последовании

Песненное последование, одновременно со Студийским Типиконом, перестает служиться в Константинополе в 1204 г., после взятия города франками и венецианцами. После возвращения

Императора и Патриарха в 1261 г., службы начинают отправляться по новому Иерусалимо–Савваитскому Типикону, который с тех пор является единственным Типиконом почти всех Православных Церквей; в Греции он существует в упрощенной форме для приходского употребления под названием «Типикона Великой Церкви»[107], хотя он имеет мало общего с древним Песненным последованием.

Кроме вышеуказанных евхологиев и антифонариев, Песненное последование предполагось также в «Типиконах» Св. Софии Константинопольской[108]. В этих «Типиконах» находятся некоторые указания для певцов, которые дополняют данные из евхологиев, назначенных дла священнослужителей, и поэтому не нуждающихся в лишних объяснениях исполнительного характера.

Главная черта Песненного последования заключалась в том, что ектении и священнические молитвы играли самую важную роль в богослужении, между тем как псалмопение, хотя и исполнялось очень торжественно, играло второстепенную роль, особенно вне вечерни и утрени. Поэзия почти отсутствовала; самый кондак являлся приложением к панихиде; тропарей было мало и они пелись всегда в зависимости от псалмов. Стихир и канонов вообще не было; они появятся только со Студийским Типиконом в VIII‑IX вв.

Введением Студийского Типикона некоторые элементы Песненного последования будут использованы снова благодаря некоторой переработке; таким образом 24 икоса одного кондака станут «тропарями» восьми песней канона, по три в каждую песнь, и этим путем окажутся авторами «канонов» древние писатели, которым был вообще мало известен сам жанр канонов.

Песненное последование окончательно прекратится в Константинополе в 1204 г. Однако оно продолжится в Фессалониках до 1430 г.; к этому последнему этапу относится описание служб в «Диалоге» св. Симеона Солунского, епископа города[109].