См. историческое введение к Октоиху «Dimanche. Office selon les huit tons» (Воскресенье. Последование восьми гласов), Chevetogne, 1968, стр. 37: Христиан Ханник: Текст Октоиха (историческое предисловие); S. Giovanni Damasceno, «Canti della Risurrezione», ed. B. Borghini, Edizioni Paoline, 1974.

В житии св. Иоанна Дамаскина сказано, что он и брат его Косьма Маюмский «начали писать (συγγραφειν) ныне исполняемую поэзию (ποιησιν) вечерни и утрени». Как книга, полный Октоих появляется, по мнению Х. Ханника, только после самого Дамаскина, но пение «по октоиху», т. е. по образу 8–ми музыкальных «гласов», — это очень древняя традиция, существовавшая задолго до появления первоначальной редакции Октоиха.

Отдельные части Октоиха существовали, вероятно, уже в первый период (см. выше стр.22: «Рассказ Иоанна и Софрония», и их удивление при отсутствии тропарей на службе отшельника Нила), но первые рукописные свидетельства сохранились только с VIII в.

Систематическое собрание в одной книге песнопений восьми гласов, с утренними воскресными канонами в качестве самого главного элемента, известно с IX–го в. Здесь нужно, вероятно, видеть творчество прежде всего св. Иоанна Дамаскина.

Полная книга ' Οκτώήχο" (или ' Οκταήχο") увидит свет только в XII в. Она нам известна сначала, как ή πρώτή οκτώήχο", которая содержала одни воскресные службы; потом она дополнится службами на каждый день седмицы и будет названа νέα или μεγαλή (и в России «второй») Όκτώήχο", а также Παρακλήτική.

Одновременно с 1–м Октоихом (только воскресным) существовали дугие «Октоихи»: Богоматери, мучеников и т. д.; много материала из них вошло потом во 2–й (всей седмицы) Октоих, но большая часть песнопесний осталась в рукописях, на свободное употребление отдельных монастырей. Диссертация Фотия Дзелеписа о восьми рукописях Октоиха X‑XII вв. из Южной Италии (Φώτιο" Τζελεπή", ёН υμνογραφια τή" Βυζαντινή" Εκκλήσια" ώ" τήν εικονομαχια και ή αναστασιμή ακολουθια τή" Κυριακή" στου" οκτώ εκκλήσιαστικου" ήχου" συμφώνα με χειρογραφα τή" Νοτια" Ιταλια" απο τον I ώ" τον IB αιώνα », PIO 1996) показывает, что каждая изученная рукопись отличается от других семи; они во многом совпадают, но во многом различаются; казалось бы, что первые Октоихи составлялись по личному выбору.

1)Теория образования Октоиха (и других песненных книг)[137]

а) В начале существовали разные собрания песнопесний, в зависимости от их песненного или поэтического характера: Кондакарий, Ирмологий, Канонарь, Стихирарь, Кафисматарь и т. д.

б) Для каждого воскресенья или праздника существует в этих книгах неопределенное количество песнопений, из которых свободно выбирается нужный для каждого случая материал.

в) Студийские типики XI в. определяют раз и навсегда, какие именно песнопения исполняются в каждом монастыре на каждый случай; неиспользуемый материал, часто высокого качества, но всегда в большом количестве, выходит из употребления и забывается.

г) Мало–помалу составляются полные и удобные книги из материала, указанного в Типиконах, и так рождаются известные нам сборники Октоих, Триодь и Минея, которые содержат все нужные песнопения, одно за другим, по порядку их исполнения (стихиры на «Господи, воззвах», «догматик», стихиры «на стиховне», тропарь и т. д.) собирая их из отдельных книг, указанных в пункте а.

Самые древние рукописи этих систематических сборников старше, чем мы думали в ИТИ:68; итало- греческие Октоихи X–го в., изученные Ф. Дзелеписом, уже принадлежат этой группе; но их практика не станет всеобщей до появления печати, которая играла огромную, хотя и случайную, роль в окончательном формировании литургических книг.

2)Элементы Октоиха[138]

а)Стихиры воскресные(αναστάσιμα):всего стихир 64:

на вечерне: 3 на «Господи, воззвах» + 1 του στιχου, на утрени: 3 на «Хвалите» + 1 του στιχου.

= самый древний Стихирарий: Синай гр. 1593 (VIII‑IX в.)

б)Стихиры восточные"анатолиевы" (ανατολικα, τα ογδοήκοντα):

80 стихир сирийского происхождения, перед VIII в., теперь их 64: на вечерни: 4 на «Господи Воззвах» на утрени: 4 на «Хвалите»

(другие 16: 2 на каждый глас, пелись раньше на вечерни) = рукописи: Синай гр. 787 (XII в.) и Синай гр. 795 (XIII в.)

в)Стихиры алфавитные(с акростихом Иоанна Дамаскина):

на вечерни: 3 «на стиховне» (αποστιχου)· 24 1 богородичен: 8

г)Седальны(καθισματα) иипакои(разное число в разных рукописях)

д)Пентикостарии(тропарь на Пс. 50):

в древности: 8 / 24 теперь: 1

е)Каноны(3 на каждую воскресную утреню): 24

а) Воскресения (αναστασιμο")

б) Креста и Воскресения (σταυροαναστασιμο")

в) Богородицы (θέοτοκιο")

(всего: 14 тропарей по 8 песням: тропарей 112)

Замечание:Октоихи Синай 776 и 1593 (VIII в.) имели только 1 канон.

Св. Иоанн Дамаскин считается автором канона «воскресного», а св. Косма Маюмский — «крестовоскресного» (Ханник не уверен).

ж)Блаженны(μακαρισμοί):

ныне (8 каждое воскресение): 64 в древности (12 каждое воскресение): 96 = см. рукоп. Иерусал. Сав. 68 (1382 г.).

з)Степенны(αναβαθμοί):

(3 на первые 7 гласов, 4 на 8–й): 25

до XIII в. пелись с Пс. 119–133; автор: св. Феодор Студит

и)Кондаки(κοντακιά) (см. выше стр. 35 и МАН369)

полный кондак состоял из 1–го кукулия и из около 20–ти тропарей или икосов (οίκο" = сирийск. «бет», итал. «stanza»)

он пелся целиком после панихиды Песненного последования; на теперешней утрени остался только один икос (и то не всегда); практика петь только кукулион кондака на Литургии — древняя.

к)Ексапостиларий(как и светилен–φωτάγωγικόν):

по порядку 11 воскресных утренних Евангелий: 11 автор: Константин VII (X в.), сын Льва VI; пелись, вероятно, со стихами Пс. 42:3:

έξαποστέίλον το φω" σου — посли свет Твой.

л)Стихиры "утренние"(έωθινοί = на заре): 11

по порядку 11 воскресных утренних евангелий автор: Лев VI, отец Константина VII (IX‑X в.)

м)Догматики вечерни и утрени(на тему Воплощения): 8

Они находятся не во всех древних рукописях.

3)Более поздние элементы Октоиха[139]

Тексты малой вечерни, составленные в 3–м периоде, с Типиконом Иерусалимским (после XII в.), когда всенощное бдение было восстановлено (его не знали ни студиты, ни св. Иоанн Дамаскин); Стихиры богородичные на «Господи воззвах»; Канон богородичный на повечерии; Канон троичный на полунощнице.

2.Заключения Х. Ханника по поводу Октоиха[140]Полный Октоих появляется только после св. Иоанна Дамаскина; Первая краткая компиляция может быть св. Иоанна Дамаскина; Некоторые отдельные части могут быть сочинением св. Иоанна Дамаскина; Нет прямой связи между сирийским и византийским Октоихами.

Современный печатный Октоих содержит только скромную часть обильного рукописного материала.

1–е греческое издание Октоиха: Венеция, 1521;

1–е славянские издания Октоиха: Краков, 1491; Цетине, 1494.