I. ΚΩ№ΔΑΡΗΣ, «Νομική θεώρήσή τών Μοναστήριακών», Афины, 1984.

A. SKAF, «Typika», Dictionnaire de Spiritualite 15, Paris, 1358–71. Полный библиографический список греческих Типиконов:

A. THIERMEYER, «Das Typikon‑Ktetorikon», OCP 58,1992,476–513; славянские типиконы: см. ниже стр. 49: ПЕНТКОВСКИЙ.

G. BERTONIERE, «The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church» (OCA 193) Roma, 1972;

R. TAFT, «The Byzantine Rite: a Short History», Collegeville, Minn. 1992. См. ДМИ–ДРЕ; МАН:228–244; СКА:4,372.

1. Святогробский Иерусалимский «Типикон»

Триодь–Типикон храма Воскресения, по рукописи " Αγιο" — Σταυρο" 43 (X‑XI в.), изданной Пападопулос- Керамевсом в СПб в 1894 г.[144], была представлена[145], как «смешанный порядок монахов св. Саввы, служивших при храме Воскресения». Ее надо изучать как продолжение древней соборной традиции, отраженной в Паломничестве Эгерии, продолжающейся в Армянском и Грузинском лекционариях, а также в грузинском Иадгари или Тропологии, предшественнике Триоди святых Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. Но этот документ может считаться и настоящим «Типиконом» (как его называли Пападопулос–Керамевс и Дмитриевский), так как в нем, вместе с полным собранием песнопений Страстной и Пасхальной седмиц, находится немалое количество драгоценных рубрик. Также современная Постная и Пасхальная Триодь имеют много типиконного материала, например, в 1–й понедельник Вел. Поста, в день Благовещения, в день Пасхи.

2. Константинопольский «Типикон»

О Св. — Софийском «Типиконе» уже было сказано выше[146]. Основа соборных, или кафедральных, «Типиконов» — это Канонарь («сказание») и Синаксарь («соборник»). Канонарь и Синаксарь сами по себе — приложения к другим книгам: Профетологию (Паремийнику), Апостолу и Евангелию (Тетраевангелию).

Канонарь (канон чтений)указывает, какие чтения надо делать на каждый день пасхально- воскресного цикла, начиная с самого дня Пасхи и кончая Вел. Субботой.

Синаксарь (канон соборов или праздников*)указывает чтения всех праздников по Минее: с 1- го сентября до 31 августа.

Канонарь и Синаксарь вместе являются полным церковным календарем. Со временем полный Синаксарь станет указывать памяти святых «дня» на каждый день месяца, даже когда эти святые не имеют особенных чтений, и притом, к каждому из них будет добавлена его краткая биография; такую книгу ученые будут именовать Magnum Synaxarium.

Составителям Канонаря–Синаксаря было удобно прибавить еще и указания о прокимне, аллилуиарии, и другие указания уставного характера: например, антифоны, тропари и еще упоминания об особых церемониях и обрядах — как момент входа патриарха, начала литии и т. д. Эта часть, сама по себе дополнительная, будет как раз называтьсяТипикон,в современном понимании. Могут существовать канонарии–синаксарии–типики (кан–син–тип) разных видов по мере их зависимости, или независимости, от Апостола и от Евангелия; Паремийник менее важен, поскольку он употребляется все- таки реже. Кан–син–тип могут находиться внутри Апостола или Евангелия, или являться самостоятельными книгами. Сохранились рукописи трех разных видов:

1) «КАН–СИН–ТИП» — а[147]

Приложение к полному тексту Апостола (точнее: Праксапостола[148]) и Евангелия. «Сказание» и «Соборник» в конце современных изданий[149].

2) «КАН–СИН–ТИП» — б[150]

Сборник выдержек из Апостола, или из Евангелия, по порядку воскресно–праздничного чтения: «апракос»[151]. К чтению самых важных дней прибавляется типиконое приложение.

3) «СИН–КАН–ТИП»[152]

Самостоятельная книга, отдельная от Апостола–Евангелия; Синаксарь предшествует Канонарю, который начинается не с Пасхи, но с недели Мытаря и Фарисея.

3. «Начертание» Константинопольского монастыря Студия — Τποτυπώσί"… καταστασεώ" τη" μονη? τών Στουδίου[153].

Этот документ написан, вероятно, вскоре после смерти св. Феодора Студийского (+826 г.). В предисловии пишется:

«При множестве преданий, которыми исстари управляются разные монастыри, то, которое мы приняли от великого отца нашего и исповедника, Феодора, и которого держимся не только мы, но и большая часть добрых монахов, есть наилучшее и совершеннейшее, чуждое излишеств и недостатков.»

Дальше аноним (вероятно, настоятель монастыря) объясняет, почему они решились записать устное предание Феодора, а именно — чтобы оно не потерялось.

Документ предполагает существование установленного богослужебного порядка (Канонарь- Синаксарь Константинополя, а также Триодь, Октоих и Часослов Палестины) и поэтому не дает типиконных указаний на каждый день, а только те, которые в константинопольской церковной среде казались более нужными, начиная с порядка Пасхальной заутрени по иерусалимской практике (с каноном св. Иоанна Дамаскина); в Канонаре–Типиконе Св. Софии после вечерни Вел. Субботы полагалась обыкновенная праздничная панихида с пением полного кондака («Аще и во гроб»), а на самое утро Пасхи, на обычное время — нормальная праздничная утреня. Тут заметна разница между литургическим богословием Константинополя и Иерусалима: сдержанность первого — более синтетического богословия[154], и энтузиазм второго — более исторического и наглядного характера[155]. Интересно отметить еще и то, что по Константинопольскому канонарю, который до сих пор в силе, в Апостоле дня Пасхи вспоминается Вознесение, а в Евангелии — Воплощение; Воскресение является, конечно, мостом между этими двумя событиями, но оно остается как‑то на втором плане. Введение Иерусалимской традиции в Константинополь через Студийских монахов можно считать настоящим литургическим переворотом.

Содержание Начертания

1. Подробное описание Пасхальной заутрени по иерусалимской традиции в 9–й час ночи, т. е. в наши 3.00 часа.

2. Литургия и вечерня дня Пасхи; Пасхальная седмица; остальные дни до Пятидесятницы (общие указания).

3. Пост свв. Апостолов.

4. Общие указания о главных праздниках по Минее.

5. Разные монашеские служения и послушания.

6. О повечериях.

7. Указания о монашеской жизни: вступление в монастырь и послушничество, епитимии и наказания, личное чтение вне служб в выходные дни, время совершения Литургии и т. д.

8. О пище и питии.

9. О Великом Посте.

10. О Благовещении и о 3–й неделе Вел. Поста.

11. Как совместить Часы с работой.

12. Об одежде, обуви и постели.

13. Освящение воды на Богоявление и умовение ног в Вел. Четверг.

Примечание:Факт, что Минея как таковая, еще не существовала объясняет, почему Начертание не должно входить в подробные типиконные уточнения о том, как отправлять ежедневные богослужения. Существующие книги, т. е. Октоих и Триодь, достаточно ясно указывали, сами собой, порядок стихир, канонов и т. д., без какого‑либо конфликта между книгами. Интересно еще, что в этом документе предусматривается ежедневное причащение монахов (хотя некоторые причащались только по воскресеньям) и пропуск Часов от Пасхи до Пятидесятницы.[156]

4. «Очертание» Афонской Великой Лавры — Διατυπωσί" του… πατρο" ήμων ' Αθανασίου[157]

Основатель Великой Лавры на Афоне, св. Афанасий, происходил из одного из монастырей Олимпийской горы, в Вифинии, как и сам Феодор Студит. Великая Лавра создана в 963 г., но ее первый «Типикон», Διατυπωσ^-очертание, написан самим Афанасием только в 971 г. Очертание Афанасия — почти то же самое, что предыдущее студийское Начертание. Разница в том, что в Очертании Афанасий говорит в первом лице: «Я, смиренный монах Афанасий», и прибавляет, как предисловие, правило о выборе будущих игуменов, а заместителем после себя назначает грузинского монаха «господина» Иоанна.

Дальше идет указание о заутрени Пасхи. А все остальное, часто буквально, по Начертанию[158].

Заключение о первых типиках

В конце Х–го в. традиция Студийского монастыря распространилась по всей Византийской Империи и ее окрестностям, от Грузии до Сицилии, как это будет видно из III–го периода истории Типикона. Вероятно, в конце II–го периода еще не существовали настоящие полные Типиконы, но Начертание вместе с Катехизисами св. Феодора Студита, и одновременное употребление палестинского Часослова вместе с Октоихом и студийской Триодью (в самом монастыре Студия действовал славный скрипторий, где переписывались литургические книги) являлись достаточными указателями порядка служб. Но не надо забывать, что в Студийском монастыре служили по константинопольскому Евхологию и следовали Канонарю–Синаксарю Св. Софии, в то время как в Палестине, вероятно, еще сохраняли собственные местные Евхологий и Синаксарь; византинизация православно–халкидонского Востока закончится к XII столетию.

Удобно окончить II–й период истории Типикона печальной датой падения и разрушений Иерусалима в 1009 г. К сожалению, кроме двух греческих и одного арамейского часослова синайской библиотеки[159], до нас не дошел никакой другой палестинский документ I–го или II–го периода, что и понятно после катастроф 614 и 1009 гг. Некоторые документы этой эпохи все‑таки сохранили нам грузинские монахи, которые всегда оказывались трудолюбивыми переводчиками и прилежными хранителями византийской и вообще иностранной литературы.

***

Все наши гипотезы о возможно существовавшей древнегреческой литургической поэзии в Палестине должны быть пересмотрены в свете новых исследований В. В. ВАСИЛИКА (СПб), особенно по его работе «Новый источник по истории ранней палестинской гимнографии. Описание греко–грузинского палимпсеста, хранящегося в Российской Национальной Библиотеке» (ГПБ, Греч. 7) // Byzantinoslavica LVIII (1997) Slovansky Ustav. Euroslavica, 311–337, где доказывается несомненное существование, уже с VI в., какой‑то первобытной Минеи, содержащей каноны и стихиры для 6 января, 17 января и 2 февраля.