(1)Молю убо вас, братие, щедротами Божиими.Апостол дает законы, и скрывает власть свою, и, прося, предлагает учение, напоминает и о Божием человеколюбии, о котором выше говорил пространно. О чем же молит?

Представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше.Убеждал уже он соделать членыоружиями правды,представитьсебе Богови яко от мертвых живых(6, 13), а здесь советует соделать члены жертвою и называет жертву живою, потому что повелевает не закланными быть телом, но мертвыми для греха и не приемлющими в себя никакой его действенности. Наименовал же жертву сию святою, словесною и благоугодною, по сравнению с жертвоприношениями бессловесных, и показывая, что ею благоугождается Владыка Бог. Ибо устами всех, можно так сказать, пророков Бог порицает жертвы бессловесные, узаконяет же сию жертву. Сказано:Пожри Богови жертву хвалы(Пс. 49, 14), и:Жертва хвалы прославит Мя(23), и тысячи подобных мест можно найти в Божественном Писании.

(2) И не сообразуйтеся веку сему.Образами Апостол называет свойственное настоящему веку, как-то: богатство, владычество и иные виды знатности; действительностию же — будущее, как постоянное и всегда продолжающееся. Так и в другом месте говорит:Преходит бо образ мира сего(1 Кор. 7, 31), потому что многие из высшего благополучия ниспадали в крайнюю бедность; другим, родившимся от нищих, вверялись высокие начальственные должности; другие опять, поднимавшие вверх брови, надмевавшиеся собою и думавшие о себе, что всех они лучше, внезапно быв похищены, соделались смрадным прахом. Посему божественному Апостолу желательно, чтобы не обольщались мы этим и не любили образа жизни сей, но стремились к тому, что приводит к жизни вечной.

Но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная.Здесь и уклонившихся к худшему увещает возвратиться к лучшему, ибо сие выражается словом:преобразуйтеся.Дал же видеть, сколько разности у добродетели с настоящим: ибо настоящее назвал просто образом (σχήµα), а добродетель существенным образом (µορφή). Существенный же образ означает действительную вещь, но просто образ есть нечто удоборазлагающееся. Показал же Апостол и свободу души, повелев ей, и обновлять помысл и отличать лучшее от худшего, ибо сие, сказал Апостол, значит: служить Богу. Научает же, что именно, и прежде всего прочего, воспрещает кичливость и узаконяет смиренномудрие. Ибо говорит:

(3)Глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии.И говорит, что узаконяет это не он, но действующая чрез него благодать Духа, ибо я, говорит он, — орудие благодати. Целомудрием же назвал здесь здравый образ мыслей, научая тем, что гордыня есть болезненный образ мыслей. И соревновал в этом Владыке, ибо и Господь в Священном Евангелии первых ублажил стяжавших смиренномудрие:Блажени, —говорит, —нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное(Мф. 5, 3). Узаконяет же сие Апостол для всех — и богатых и бедных, и рабов и господ, и мужей и жен, ибо сие означают слова:всякому сущему в вас.А также назначает и меру для мудрствования.

Коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры.Здесь верою назвал благодать. Ибо верою приобретается даяние благодати и по мере веры подаются дары благодати. Повелевает же данною благодатию измерять мудрствование души.

(4)Якоже бо во единем телеси многи уды имамы, уди же вси не тожде имут делание:(5)Такожде мнози едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди.Уподобление сие прилично учению о любви. Ибо каждая часть тела не себе только полезна, но приносит пользу и целому. Посему и приявшему свыше какую-либо благодать надлежит ясно знать, что для общей потребности приял он дар сей. Ибо верующие — единое тело и каждый из нас исполняет должность члена.

(6)Имуще дарования по благодати данной нам различна.Сие разуметь должно так: мы друг для друга члены, по данной нам благодати имеющие различные дарования, ибо хотя они и различны, однако же Божественною благодатию подаются к общей пользе.

Аще пророчество, по мере веры:(7)аще ли служение, в служении: аще учай, во учении:(8)аще утешаяй, во утешении.Верою каждого измеряет благодать Податель благ.Пророчеством женазывает Апостол не только предведение будущего, но и ведение сокровенного; аслужением —дело проповеди;учением —дознание Божественных догматов;утешением —убеждение к добродетели.

Подаваяй, в простоте,не славу от других себе уловляя, но удовлетворяя потребности нуждающегося, и не рассуждая, достаточно ли будет или недостаточно самому, но полагаясь на Бога и щедро делая подаяние.

Предстояй, со тщанием: милуяй, с добрым изволением:(9)Любы нелицемерна.Узаконяет все делать с усилием повелевает, чтобы попечительность была тщательна, а не носила только одно пустое имя. С благотворением предписывает и веселие, показывая пользу общительности, потому что радоваться обычно получающим пользу. Сие сказал Апостол и в Послании к Коринфянам:Не от скорбиилиот нужды, доброхотна бо дателя любит Бог(2 Кор. 9, 7). И любви повелевает быть искреннею, и отвергает личину притворства.

Ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому.Не просто опять сказал: «Этого должно бегать, а к этому стремиться»; напротив того, порок повелел сильно ненавидеть, а к деланию добра предписал быть до крайности привязанным, так чтобы расположение к сему служило как бы припаем каким.

(10)Братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга болша творяще.Имейте друг к другу горячую и братьям приличную расположенность; каждый да уступает первенство ближнему, ибо это есть признак истинного дружелюбия.

(11) Тщанием не лениви,показывая живое усердие к хорошему и совершенно избегая лености.

Духом горяще.Духом Апостол назвал дарование и повелел, чтобы усердие наше доставляло ему пищу, как дрова — огню. То же говорит он и в другом месте;Духа не угашайте(1 Фес. 5, 19). Угашается же дух недостойными благодати, потому что, не имея чистого ока ума, не приемлют оного луча. Так и для слепотствующих телесно тьмою бывает и свет, и среди полудня служат они мраку. Посему Апостол повелевает нам гореть духом и иметь горячую любовь к Божественному. Ибо присовокупил и сие:

Господеви работающе:(12)упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе.Ибо кто горит духом, тот усердно работает Владыке, ожидает наслаждения уповаемыми благами и преодолевает встречающиеся искушения, приражениям их противопоставляя терпение и непрестанно призывая на помощь Божественную благодать. Сие и выразил Апостол словами:в молитве пребывающе,то есть делая это непрестанно.

(13)Требованием святых приобщающеся.Памятованием общения убеждает к щедрости. Ибо кто не согласится отдать деньги и соделаться общником преспеяний? Сие сказал Апостол и в Послании к Коринфянам:Ваше избыточествие во онех лишение: да и онех избыток будет в ваше лишение(2 Кор. 8, 14).

Страннолюбия держащеся.Странными Апостол называет не одних только святых, но и пришедших откуда-либо из иного места и имеющих нужду в услужении; о нихто и повелевает прилагать попечение.

(14)Благословляйте гонящыя вы: благословите, а не клените.Владычний это закон, потому что Владыка дал его божественным апостолам.

(15)Радоватися с радующимися, и плакати с плачущими.(16)Тожде друг ко другу мудрствующе.Имейте общение друг с другом и в горестном, и в противоположном тому; одно свойственно сострадательности, а другое дружбе, не подлежащей уреканию в зависти.

Не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся.Апостол снова запрещает надмение гордыни и узаконяет снисходить до тех, которые, по людскому мнению, унижены.

Не бывайте мудри о себе,то есть не довольствуйтесь тем, что сами придумали, но принимайте советы от других.

(17)Ни единому же зла за зло воздающе,и это — преспеяние, близкое и к совершеннейшей добродетели, и к бесстрастию.

Промышляюще добрая пред всеми человеки.Так и в другом месте говорит Апостол;Безпреткновени бывайте Иудеем и Еллином и церкви Божией (1 Кор. 10, 32).

(18)Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте.Великая точность в этом прибавлении:аще возможноиеже от вас,то есть ничто да не делается сверх ваших сил, но употребляйте все искусство о соблюдении мира. Сие согласно и с сказанным выше. Ибо кто благословляет гонителей и не мстит обидчикам, тот дает ли в себе место какой-либо неприязненности?

(19)Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь(Втор. 32, 35). (20)Аще убо алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его. Сие бо творя, углие огнено собираеши на главу его(Притч. 25, 22–23).Указав Судию и объявив правдивое Его определение(ибо сие означают слова:Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь), Апостол повелевает мужественно переносить наносимые обиды, обидчикам воздавать не обидами и неприязненным доставлять потребное для них. Ибо сие соплетает венцы любомудренным, а обидчикам увеличивает наказание. Впрочем, надобно знать, что не для того надлежит услуживать неприязненным, чтобы понесли они большие наказания. Ибо божественный Апостол привел слова сии с намерением угасить раздражение в обиженном, а не на то покушаясь, чтобы добром увеличить зло. А что повелевает он любомудрствовать, этому учит и последующее.

(21)Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое.Ибо отмщать значит уступать над собою победу, славная же победа — за зло вознаграждать добром. Так образовав сим нравы, Апостол повелевает и начальствующим воздавать подобающую честь. Ибо, как преизобильно приявший благодать Всесвятого Духа, предвидел, что иные, водясь паче кичливостию, нежели ревностию, будут пренебрегать мирских начальников, почитая себя высшими по ведению; притом же делает это, чтобы подавить распространившуюся об апостолах молву, ибо клеветали на них, будто бы ниспровергают общественные законы; и одни говорили:Иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша(Деян. 17, 6); а другие: «Они вводят иныеобычаи» (16, 21). Посему-то почел не излишним постановить закон и о сем.