(1)Сего ради подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем. Итак, зная сие различие, надлежит тщательнее внимать учению, чтобы не подвергнуться какому-либо поползновению.

(2)Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно, и всяко преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние:(3)како мы убежим о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемь глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися,(4)сосвидетелствующу Богу знаменьми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделеньми, по Своей Ему воли.И к увещанию Апостол присоединил опять сравнение и показывает, сколько евангельское учение выше законных постановлений. Ибо законоположению послужили Ангелы, а здесь Сам Владыка ангелов первый принес спасительное учение, прияли же оное сподобившиеся апостольской благодати. И закон был слово, показывающее, что должно делать, а Господне учение доставляет вечное спасение. Поелику же и Моисей совершал чудотворения, то Апостолу необходимо было показать, что благодать преизбыточествует и в этом. Ибо здесь не Владыка один творил чудеса, но творили их и божественные Его ученики, и их преемники. Показал же Апостол, что новый завет сияет и духовными дарованиями. Ибо древле одни пророки причастны были духовного дара, а ныне все верующие сподобляются сей благодати. Сие и присовокупил Апостол: иДуха Святаго разделенми, по Своей Ему воли. Сказал же сие, увещевая их тщательнее внимать Божественному учению. А под видом увещания научал различию того и другого. Весьма премудро сказал, что Бог чудесами свидетельствует о проповеди. Чудеса — очевидное доказательство, и истинность свидетеля несомненна. Но, упомянув о сем между прочим, Апостол возобновляет речь о сравнении с Ангелами.

(5)Не Ангелом бо покори Бог вселенную грядущую, о нейже глаголем:(6)засвидетельствова же негде некто, глаголя: что есть человек, яко помниши его? или сын человеческий, яко посещаеши и?(7)умалил еси его малым нечим от Ангел: славою и честию венчал еси его и поставил еси его над делы руку Твоею,(8)вся покорил еси под нозе его(Пс. 8, 5–7).Вселенною грядущеюАпостол назвал будущую жизнь. Опять же не как с Богом, но как с человеком сравнивает Ангелов с Владыкою Христом и показывает, что не Ангелы, но Он восприял владычество над всем. А сие:что есть человек, хотя сказано об общем нашем естестве, но прилагается и к Начатку нашему, как усвоившему Себе принадлежащее всему естеству. Так, от лица всех нас изрек Он:далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих(Пс. 21, 2). Хотя Сам и по человечеству не изведал греха,ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его(1 Пет. 2, 22); однако же, усвояя Себе наше, стал устами естества; на Себя приял наши грехи, на Себе понес наши болезни. А в уверение, что божественный Апостол и сие свидетельство предложил как согласное с Владычним учением, послушаем, что Господь говорит иудеям.Несте ли чли из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу(Мф. 21, 16)? Итак, Сей,из уст младенец и ссущихсовершивший хвалу, посетил естество человеческое; а божественный Апостол к пророческому свидетельству приложил истолкование.

Внегда же покорити Ему всяческая, ничтоже остави Ему непокорено. И поелику вероятно было, что иные скажут: «Видим, что большая часть людей прекословят и не хотят поклоняться Ему», то по необходимости Апостол присовокупил:

Ныне же не у видим Ему всяческая покорена. Это сказал уже Апостол и выше.Не Ангелом бо покори вселенную грядущую, о нейже глаголем, то есть в той жизни возобладает всем, тогда покорятся и прекословящие ныне. Поелику же назвал Его Творцом и Владыкою Ангелов, а сие казалось несколько невероятным для тех, которые знают бессмертное естество Ангелов и вместе имеют сведение о страдании Владыки Христа, то Апостол по необходимости предлагает учение и о сем.

(9)А умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна, яко да, кроме Бога[17],за всех вкусит смерти. Не по Божескому естеству умален пред Ангелами, но по страданию человечества. Да и оно по воскресении стало причастно Божественной славы. Претерпел же страдание за всех, потому что все, что имеет тварную природу, имело нужду в сем врачевстве. Сие и сказал Апостол:яко да, кроме Бога,за всех вкусит смерти, то есть одно Божественное естество не имеет нужды, все же прочее нуждается в врачевстве вочеловечения. Бог Слово, вочеловечившись, сокрушил державу смерти; сокрушив же, обетовал нам воскресение, а с воскресением сопряжены нетление и бессмертие, в нетлении же примет участие и видимое. Сие сказал Апостол и в Послании к Римлянам:яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих(Рим. 8, 21). И Ангелы пребывают в радости, видя спасение человеков. Ибо если радуются об одном грешнике, то тем паче исполнятся радости, увидев столько тем сподобившихся спасения. Посему Христос за всех претерпел спасительное страдание; потому что единое Божеское естество не имеет нужды во врачевании, какое Им совершено.

(10)Подобаше бо Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, Началника их спасения страданьми совершити.Апостол показал, что Бог Слово совершил естество, которое восприял на Себя. А восприятое Им на Себя естество есть начаток нашего спасения, потому что оно, воскреснув из мертвых, приобрело воскресение всем нам.

(11)И святяй бо и освящаемии, от Единаго вси.И сие сказал Апостол по человеческому естеству; потому что восприятое естество есть тварное, один Творец и нас и Его. Но Им освящаемся. А если еретики захотят разуметь сие сказанным и по естеству Божественному, то и тогда не умалят славы Единородного. Ибо единого, говорит Апостол, имеем Отца и мы и Он; но явно, что Он — Сын по естеству, а мы — сыны по благодати. Сему-то разумению научает нас, сказав, что Он святит, а мы освящаемся.

Еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя:(12)возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя(Пс. 21, 23). (13)И паки: Аз буду надеяся Нань(2 Цар. 22, 3).И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог(Ис. 8, 18). И сегоне стыдитсядостаточно к тому, чтобы показать отличие сыновства. Рассуждая о властелинах и рабах и показывая смиренномудрие властелинов, имеем обычай говорить: «Не стыдится с слугами есть и пить, вместе сидеть и сам врачевать их больных». Посему и здесь подразумевается то же, а именно, что Приявший за нас страдание не стыдится называть братиями тех, за кого претерпел страдание. Называет же их не только братиями, но и детьми. Так, Господь в Священном Евангелии сказал божественным апостолам:Чадца, еще мало время с вами есмь(Ин. 13, 33), и также:Чада, имате ли что снедно зде(Лк. 24, 41)? Апостол же показал, что и унизительно сказанное им сказано по Домостроительству. Ибо с симне стыдитсясовокупил:Аз буду надеяся Нань. Ради спасения человеков не стыдится употреблять и унизительные для собственного Его достоинства слова. Потом, останавливаясь на свидетельстве о детях, Апостол слагает слово о спасительном страдании.

(14)Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь, диавола,(15)и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе.Возможно ли было бы, говорит Апостол, Ему или называться нашим братом, или нас называть в подлинном смысле Своими детьми, если бы не обложен был тем же с нами естеством? Посему-то, восприяв на Себя оное, сокрушил владычество смерти и рассеял подавлявший нас страх. Ибо не переставали мы бояться всегда смерти, так как при нуждены были влачить иго смертности. И Апостол весьма кстати употребил словоприискренне,чтобы обличить тем клеветливую мысль о призраке. Изложил же все сие, научая тем полагающих, будто бы Сын по причине страдания меньше Ангелов, что претерпел Он страдание по необходимости. Сему же еще яснее учит и в последующем:

(16)Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет.Если бы восприял на Себя естество ангельское, говорит Апостол, то соделался бы не подлежащим смерти. Но поелику восприял естество человеческое, то как страданием воздал долг человеческий, так воскресением пострадавшего тела доказал собственную Свою силу. Весьма же премудро божественный Апостол вместо имени родового употребил имя собственное; не сказал: «от семени человеческого приемлет», но:от семене Авраамова приемлет,напоминая им о бывшем Аврааму обетовании.

(17)Отнюдуже должен бе по всему подобитися братии.Ибо подобно нам и пищу вкушал, и утруждался, и скорбел, и плакал, и приял смерть.Да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи людския.(18)В немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи.Апостол показал, что спасительная смерть Его была приношением, потому что за всю тварь принес восприятое на Себя тело. В утешение же евреям присовокупил и нечто другое. Ибо говорит: «На опыте изведав немощь естества человеческого, как жительствовавший по закону и по благодати, подает помощь воюемым». Но и сие сказано по естеству человеческому, потому что не как Бог, но как человек — наш Он первосвященник; не как Бог, но как человек пострадал; не как Бог, опытно изведал свойственное нам, а напротив того, как Бог, премудро все знает. Так Апостол, окончив сравнение с Ангелами, поставляет в сличение большего из всех пророков великого Моисея, чтобы, показав бесконечную разность, показать вместе расстояние и заветов, и обетований, и иереев. К сравнению же примешивает опять увещание, чтобы не подать о себе мысли, будто бы делает сие с намерением, но показать, что вынужден к сему какою-то необходимостию.

Глава 3

(1)Темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа,(2)верна суща Сотворшему Его, якоже и Моисей во всем дому Его.Опять как человека назвал Его Апостол Святителем и Посланником. Ибо если Он — Святитель и как Бог, то был бы им и до вочеловечения. А что Посланником нашего исповедания соделался по вочеловечении, сему научил Апостол в Послании к Галатам. Ибо говорит;Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего рождаемаго от жены(Гал. 4, 4). Не сказал же: «посла Его родиться от жены»; но:посла рождаемаго от жены; из чего явствует, что слово «послание» соответствует вочеловечению.Исповеданием нашимназвал веру исотворениемнаименовал не создание, но рукоположение. Ибо говорит:верна суща Сотворшему Его,то есть Посланником и Святителем. Апостол, напомянув сказанное Богом о Моисее (изречение же Божие таково:во всем дому Моем верен есть(Чис. 12, 7), в последующем показывает различие.

(3)Множайшей бо славе Сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому сотворивый его.Какое различие, говорит Апостол, у твари с Творцом, такое же у Моисея со Христом. Ибо сему яснее учит последующее:

(4)Всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог.Надлежит же знать, что превосходство доказал Апостол естеством Божественным, а чтомножайшей сподобися славе, о сем сказал по естеству человеческому. Поелику Владыка Христос — и Бог и человек, но то и другое открывается нам в едином лице, то Апостол вынуждается необходимостию в показание двух естеств сказать о Нем и унизительное, и высокое.

(5) ИМоисей убо верен бе во всем дому Его, якоже слуга, во свидетелство глаголатися имевшым:(6)Христос же якоже Сын в дому Своем: Егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим. Апостол употребил именования из ветхозаветного Писания. Ибо слугою назвал Моисея Бог.Моисей раб Мой, —говорит Он, —скончася(Нав. 1, 2); и еще:не токо яко же раб Мой Моисей(Чис. 12, 7). А Самого Владыку Христа ветхозаветное Писание называет Сыном.Кое имя Его? или кое имя Сыну Его?(Притч. 30, 4), и: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя(Пс. 2, 7); и:из чрева прежде денницы родих Тя(Пс. 109, 3). Из сего, говорит Апостол, познается различие того и другого. Один — слуга, а другой — Сын, один назван верным в доказательство, что он — достоверный законодатель, что и сказано у Апостола:во свидетелство глаголатися имевшым, а Христос называется верным, как Сын. Если же еретики полагают, что сие наименованиевернымозначает унижение, то пусть услышат, что говорит Апостол о Боге и Отце:Верен Бог, Имже звани бысте во общение Сына Его(1 Кор. 1, 9), и пророк Давид:Верен Господь во всех словесех Своих(Пс. 144, 13); и еще: исвидетель на небеси верен(Пс. 88, 38). Так и божественный Моисей говорит:Бог верен, и несть неправды в Нем(Втор. 32, 4). Домом же Божиим Писание наименовало верующих по пророчеству, которое говорит:Вселюся в них и похожду(2 Кор. 6, 16 сл. Лев. 26, 12). Сподобимся сей чести, говорит Апостол, если преспеяниями в добродетели соблюдем дерзновение, какое приобрели, и вожделенное упование А поелику упомянул об уповании (упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает?(Рим.8,24)), и Владыка Христос обетовал нам Небесное Царство, то Апостол делает опять сравнение данного иудеям и обетованного нам.

(7)Темже, якоже глаголет Дух Святый, днесь, аще глас Его услышите,(8)не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пустыни,(9)идеже искусиша Мя отцы ваши, и видеша дела Моя четыредесять лет.(10)Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих:(11)яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой(Пс. 94, 7–11). Апостол привел свидетельство, устрашая, конечно, евреев, чтобы тщательнее хранили данное им упование, имеет, впрочем, в виду и другое, направляя опять речь так, чтобы не возбудить подозрения; продолжает же увещание.

(12)Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво неверия, во еже отступити от Бога жива.Много должно иметь вам попечительности и рачительности, чтобы сохранить веру и не принять в себя гибели неверия, потому что оно отлучает от Бога жива.

(13)Но утешайте себе на всяк день, дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною.Пока мы живы, каждый день надлежит прилагать о себе всякое попечение, чтобы грех, овладев нами, не соделал сердца нашего упорным. Словом жеднесьАпостол назвал настоящую жизнь.

(14)Причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим.Ибо в общение с Владыкою Христом вступили мы чрез смерть всесвятого крещения и, спогребшись Ему, имеем на себе образ воскресения, если только сохраним твердую веру. Ее же назвал Апостолначатком состава,потому что ею обновляемся, и вступаем в единение с Владыкою Христом, и приобщаемся благодати Всесвятого Духа. Потом Апостол снова обращается к пророческому слову.

(15)Внегда глаголет: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании.Упоминает же и о тех, которые впали в сие ожесточение.

(16)Кии бо слышавше прогневаша? Но не вси изшедшии из Египта.Первую часть должно читать, как вопрос, а вторую — не утвердительно, но как ответ. Так заставляют разуметь последующие слова. Ибо, кроме Халева, сына Иефониина, Иисуса, сына Навина, погибло шестьсот тысяч. Их-то Апостол назвализшедшими из Египта.

(17)Коих же негодова четыредесять лет? Не согрешивших ли, ихже кости падоша в пустыни? (18)Которым же клялся не внити в покоище Его? Яве, яко противльшымся.(19)И видим, яко не возмогоша внити за неверствие.Когда Бог повелевал идти в обетованную землю, они прекословили, отговариваясь страхом и силами врагов. За сие-то Бог всяческих предал всех их поодиночке смерти в пустыне и вместо них ввел детей их. Апостол, изложив сию важную мысль, чтобы устрашить евреев и заставить их ждать поданных надежд, начинает наконец речь о покое, научая, что пророк Давид издревле предвозвещал оный.