(1)Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение.Сие говорит Апостол о рабах, у которых господами неверные. Ибо неверные, смотря на своевольных служителей, без сомнения, хулили евангельское учение, послужившее будто бы причиною сего.

(2)Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верни суть и возлюблени,иже благодать восприемлющии.Рабы, у которых господа благочестивы, благочестие их да не обращают в повод к небрежению, но да удостаивают их поэтому большей услужливости.

Сия учи и моли.Делай первое, как учитель, и второе, как отец.

(3)Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию,(4)разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих.Надлежит не выступать из господских приказаний. Ибо рабы, которые осмеливаются преступать сии приказания и следуют собственным своим помыслам, не знают вовсе своих обязанностей и служат только кичливости.

От нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава,(5)беседы злыя растленных человеков умом и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие.Ибо отступившие от истины и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему; но за сим следуют ссора и зависть, от ссоры же отваживаются на богохульство, а с утратою веры рождаются лукавые подозрения; от сего же происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова:беседы злыя растленных умом.Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе с здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою. Посему Апостол с строгим запрещением взывает к Тимофею:

Отступай от таковых.А поелику они почитали благочестие приобретением, то присовокупил:

(6)Есть же снискание велие благочестие с доволством;потому что доставляет нам вечную жизнь. А в настоящей жизни надлежит бегать любостяжательности, и возлюбить довольство малым. Потом подтверждает совет самою природою.

(7)Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем.Это говорил и блаженный Иов:Сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду(Иов. 1, 21).

(8)Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем;потому что имеем нужду в одной соразмерной пище и приличных покровах. Но Апостол учит и вреду ненасытности.

(9)А хотящии богатитися впадаютв сеть и в напасть от диавола (в напасти и в сеть),и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубителство и погибель.Не сказал Апостол просто: «богатящиеся», но:хотящии богатитися.Ибо если кто, получив богатство от предков, распоряжается им по Божественным законам, то он свободен от обвинения. Но кто, родившись от бедных и жадно домогаясь богатства, употреблял всякий способ к его приобретению, не будет знать и сытости этому вожделению, тот пойдет по сетям греха и кончит жизнь, претерпевая треволнения и крушения.

(10)Корень бо всем злым сребролюбие есть.Ибо от сего корня прозябают убийства, чародеяния, хищения, любостяжательность, ложь, нарушение клятвы и все роды преступлений.

Егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим.Апостол произнес обвинение не на лицо, как нежный отец, прилагающий попечение и о тех, которые стали для него чуждыми.

(11)Ты же, о человече Божий, сих бегай.Великая похвала! Так назван был и великий Илия, так наименованы и многие из пророков, не потому, что иные — не Божии человеки (ибо все Божии твари), но сохранившие в себе первоначальные черты создания поистине называются человеками Божиими. Так, все рабы Божии, как твари, ибо и злочестивый Навуходоносор — Божий раб; но он раб по естеству, а Авраам, и Давид, и Павел, и подобные им — рабы по приверженности. Ибо сказано:Авраама ради раба Твоего,и:Давида ради раба Моего(3 Цар. 11, 13), и:Павел раб Иисус Христов(Рим. 1, 1).

Гони же правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость:(12)подвизайся добрым подвигом веры.Выше дав повеление обучаться, теперь советует Апостол подвизаться. Показывает и происходящую от сего выгоду.

Емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели.Ибо Апостол всех, приявших от него проповедь, имел свидетелями доброго исповедания.

(13)Завещаваю ти пред Богом оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетелствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание.Божественный Апостол, боясь отчета в таланте, обильно представляет ученику свидетельство, лучше же сказать, и о нем заботясь, делает это, чтобы и он с большим усердием настраивал своих учеников.ДобрымжеисповеданиемГоспода назвал спасение вселенной. Ибо за спасение оной претерпел страдание.

А поелику мудрствующие по Ариеву, худо разумея сказанное:вся Тем быша(Ин. 1, 3), словомвсяупорно стараются сообъять и Духа, то пусть слышат, что говорит Апостол:оживляющим всяческая,и пусть скажут, как разумеют они здесь слововсяческая.Ужели и роды бессловесных улучат воскресение, и прежде бессловесных неодушевленные твари, разумею растения, семена, камни, дерева и подобное тому. Но явно, что не скажут сего. Следовательно, божественный Апостол оставил нам благочестиво разуметь слововсяческая.Посему так и должно разуметь евангельское изречение. Но поступим к толкованию остального. Ибо засвидетельствовавший и нам сказует, для чего свидетельствует.

(14)Соблюсти тебе заповедь,то есть сие самое, о чем пишу.

Нескверну, незазорну, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,то есть, оное имея в виду и оного ожидая, к Божественному учению не примешивай чуждого.

(15)Еже во своя времена явит блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих,

(16)Един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может: Ему же честь и держава вечная, аминь.Тем, что свойственно и принадлежит Богу, Апостол подтверждал учение о воскресении, о суде и о воздаяниях. Ибо, во-первых, показал непреложность Божию, наименовав Бога блаженным, потому что блаженный по естеству не допускает никакого изменения. Потом показал могущество; ибо говорит:един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих.После сего негиблемость:един имеяй безсмертие.Сверх того, по невозможности исследовать самое естество, указал на свет окрест сего естества; ибо говорит:во свете живый неприступнем.Но сие неприложимо к Богу; естество Его неописуемо, а если живет Он во свете, то описуется светом. Впрочем, Апостол, сколько возможно, песнословит Его и простирает взор, сколько он может достигать. Если окрест Его неприступный свет, то как возможно увидеть Его? Почему присовокупил:Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может.

(17)Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее.Обладание богатством недостоверно: то приходит оно к одному, то переходит к другому; имея многих господ, не служит достоянием ни одного. Но Апостол по необходимости употребил разделение. Ибо есть богатые будущего века, обладающие пребывающим и постоянным богатством.

Но на Бога жива, дающаго нам вся обилно в наслаждение.На Того надлежит смело уповать, говорит Апостол, Кто всегда жив и всем подает наслаждение благами. Не только же заповедует веровать в Бога, но и поступать, как сообразно с верою.

(18)Благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общителным.Одно касается раздаяния денег, другое скромности нравов, ибо общительными обыкновенно называем имеющих некичливый нрав.

(19)Сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь.Обладание богатством Апостол назвал недостоверным, а наслаждение будущими благами нарекоснованием,потому что блага сии непреходящи и непреложны.

(20)О Тимофее, предание сохрани.Преданием, думаю, называет он благодать Духа, которую приял чрез рукоположение.

Уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума:(21)о немже нецыи хвалящеся, о вере погрешиша.Они от Симона называли себя гностиками (ведущими), говорили о себе: «О чем умолчало Божественное Писание, то нам открыл Бог». Исполнено же сие всякого злочестия и непотребства. Сие-то ведение Апостол справедливо назваллжеименным.Они имеют мрак неведения, а не свет Боговедения.

Благодать с тобою. Аминь.Апостол присовокупил обычное благословение.

Учение сие надлежит с точностию сохранять всем сподобившимся священства и как некое правило всегда иметь перед собою и с ним соображать, и что говорится, и что делается ими. Так возможно сподобиться части блаженного Тимофея и даже самого пребожественного Павла, по благодати и человеколюбию Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Первое послание к Тимофею писано из Лаодикии, главного города во Фригии.