***
(10, 19)Имуще убо дерзновение, братие, входити во святая кровию Иисуса, путем новым и живым,(20)егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею,(21)и Иереа велика над домом Божиим:(22)да приступаем со истинным сердцем во извещении веры.Сделав уже сличение, показав, что и покой сей гораздо лучше подзаконного, а также сопоставив одни с другими и священство и завет и дав видеть превосходство священства и завета нового, Апостол предлагает наконец наставление, убеждая держаться того, что выше. Словом жесвятаяАпостол назвал небо, ибо так сказал прежде сего:не в рукотворенная бо святая вниде Христос, но в самое небо(Евр. 9, 24); ипутем во святаянарек доблестную жизнь и воскресение из мертвых;обновлениемпути — первое шествиево святая,потому что Владыка, восстав из мертвых, первый восшел на небеса. Посему Апостол назвалпутьиновымиживым:новым,как в первый раз тогда открывшийся, аживым,потому что прекращена смерть, ибо улучившим воскресение невозможно подпасть снова смерти. Азавесоюнаименовал Апостол Владычнюю плоть, ибо чрез нее сподобляемся вшествия во Святое Святых. Как подзаконный архиерей чрез завесу входил во Святое Святых, иначе же войти ему было невозможно, так и уверовавшие в Господа чрез причащение Всесвятого Тела удостаиваются жительства на небесах.Домом БожиимАпостол нарек верных. По необходимости же прибавил:во извещении веры.Поелику и святилище скинии, и Жертва, и Первосвященник — все невидимо, созерцается же только верою, то посему смысл сказанного таков: так как показано, говорит Апостол, что под благодатию все гораздо выше бывшего под законом: и небо нам отверсто, и путь благолепен, и им первый прошел Сам Владыка Христос, то да приступаем с искренним расположением, веруя, что это действительно так, и всякому колебанию мыслей не давая места в душе. Сие-то Апостол назвализвещением.
Окроплени сердцы от совести лукавыя и измовени телесы водою чистою:(23)да держим исповедание упованиянеуклонно. И сие опять Апостол сказал сравнительно. Ибо по закону употребляли окропления и часто омывали тело; живущие же по новому завету всесвятым крещением очищают душу и соделывают совесть свободною от прежних скверн. Посемукроплениемиводою чистоюАпостол назвал божественное крещение, аисповеданием упования —веру в будущие блага.
Верен бо есть Обещавый.Истинен давший обетование. Качеством же лица Апостол доказал твердость обетования.
(24)И да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел.Апостол говорит: «Будем взирать друг на друга, и каждый да поревнует преспеяниям ближнего». Ибо и железо изощряется железом, и камень, если тереть его камнем же, порождает пламень.
(25)Не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай.Ибо дело любви — не разделение, но совершенное единение, так как исобраниемназвал Апостол согласие. Дает же разуметь некоторых, как осмелившихся расторгнуть сие согласие.
Но друг друга подвизающе, и толико паче, елико видите приближающийся день.Ибо с каждым днем делаемся более близкими к пришествию Владычнему. Так и в Послании к Римлянам Апостол сказал:Ныне ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом(Рим. 13, 11). Потом устрашает их напоминанием о суде.
(26)Волею бо согрешающым нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва,(27)страшно же некое чаяние суда и огня ревность, поясти хотящаго сопротивныя.Но сим Апостол не покаяние отрицает, а говорит, что нет другой жертвы, потому что однажды заклан был за нас Владыка Христос. И слововолеюупотребил Апостол, научая, что сделанное против воли пользуется некоторым снисхождением. Асопротивнымион назвал не только врагов истине, но и осмеливающихся идти вопреки Божественным законам. И неуместность сего доказывает опять сравнением с бывшим под законом.
(28)Отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает.(29)Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый?Если нарушающий Моисеев закон, будучи уличен, предается смерти, то смотрите, скольких достоин смертей не чтущий Самого Бога Моисеева, пренебрегающий Честную Кровь, как обыкновенную, и ругающийся над самою благодатию Духа. Апостол опять в виде увещания показал различие, а именно: один — Сын, другой — раб; те жертвы — жертвы бессловесные, а сия — словесная и всесвятая. И закону противопоставил не закон, нокровьиДуха,потому что ими доставляется нам спасение. Угрозу же подтверждает Апостол свидетельствами Писания.
(30)Вемы бо Рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: судит Господь людем Своим(Втор. 32, 35–36). Подкрепив же слово свое свидетельствами, определительно произносит угрозу.
(31)Страшно (есть) еже впасти в руце Бога живаго.Поелику же сего, чем давал им разуметь их леность и нерадение о Божественном, достаточно было, чтобы опечалить их, то суровость сказанного Апостол срастворяет напоминанием о том, в чем оказали уже преспеяние, ибо ничто не возбуждает так к усердию, как воспоминание о собственных преспеяниях.
(32)Воспоминайте же первыя дни ваша, в нихже просветившеся, мног подвиг подъясте страданий,(33)ово убо, поношеньми и скорбьми позор бывше, ово же, общницы бывше живущым тако:(34)ибо узам моим спострадасте и разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее.Хочу, чтобы привели вы себе на память те славные подвиги. Ибо, как скоро прияли свет Боговедения, одержали вы победу во многих славных борьбах, то сами подвергаясь злословию и осмеянию и с великим благодушием лишаясь имущества, то пребывая в общении с терпящими это и всякого рода оказывая им услуги. Все же это делали с усердием, потому что имели упование обетованных на небесах благ. Потом Апостол продолжает увещание.
(35)Не отлагайте убо дерзновения вашего.Ибо вследствие победы приобрели вы великое дерзновение. Указывает же Апостол и на награды за подвиги.
Еже имать мздовоздаяние велико.Научает также, как можно получить сии награды.
(36)Терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, прииметекаждыйобетование.Ибо награда равномерна труду, по делу уделяется и воздаяние. И ободряя их, как слишком нерадивых, потому что нападения противников были жестоки, указывает Апостол на приближающегося Подвигоположника, Который в непродолжительное время даст и венцы.
(37)Еще бо мало елико елико, Грядый приидет и не укоснит.Владыка близко, говорит Апостол, придет весьма скоро и за труды вознаградит небесными благами. И поелику, вероятно, некоторые сомневались в этом, то Апостол кстати присовокупил:
(38)А праведный от веры жив будет(Авв. 2, 4). Устами пророков, говорит он, сказал сие Бог. Почему и тогда, как имел еще силу закон, врачевство веры служило ко спасению.
И аще обинется, не благоволит душа Моя о нем. Обиновениемздесь названо сомнение.
(39)Мы же несмы обиновения в погибель, но веры в снабдение души.Ибо чрез веру делаемся своими Богу. Потом Апостол показывает и до закона, и под законом чрез веру соделавшихся боголюбивыми и славными. А сим вдруг достигает двоякой цели: и показывает силу веры, потому что в чем не успел закон, то совершила вера; и подает утешение упадающим духом, по причине восстания сопротивников, показывая, что все приобретшие приснопамятную славу шествовали по таковым волнам. И, во-первых, преподает нам самое определение веры.
