(1)Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во Пророцех,(2)в последок дний сих глагола нам в Сыне.Апостол ясно показал различие Владыки Христа и пророков. Ибо Его одного нарек Сыном. Начало же послания сходно с Господнею притчею. Ибо и Господь, изрекши иудеям притчу о винограднике, дал видеть, что первые посланные к лукавым были рабы, а потом по избиении рабов пришел Сын. Словомногочастнеозначает всякого рода домостроительства, а словомногообразне —различие Божественных ведений. Ибо иначе явился Бог Аврааму, иначе Моисею, и иным образом Илие, и иным Михею. И Исаия, и Даниил, и Иезекииль видели различные образы. Сему научая, Бог всяческих изрек:Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся(Ос. 12, 10). Ибо естество Божие немногообразно, напротив того, не имеет ни вида, ни образа, просто и несложно. Посему видели не самое непостижимое естество, но такие образы, которые по мере потребности являл невидимый Бог. Впрочем, слово многочастне наводит и на другую мысль, а именно, что каждому из пророков поручалось частное некое домостроительство; Бог же пророков, то есть Владыка Христос, имел смотрение не о частной какой-либо потребности, но, вочеловечившись, совершил все и устроил спасение человеков. При сем явно и то, что один Законодатель для ветхозаветных и новозаветных.

Егоже положи наследника всем. Божественный Апостол начал тем, что бывает у людей, и, сперва поведя слово о малозначительном, касается потом важнейшего. Ибо Владыка Христос —наследник всем,не как Бог, но как человек. Как Бог Он — Творец всем. А Зиждитель всех — по естеству Владыка всем. Наследник же делается господином тому, над чем прежде не был властелином. Так верующие —наследницы Богу, сонаследницы же Христу(Рим. 8, 17), потому что по благодати приемлют, чего прежде не имели. А что Христос — Владыка всем, о том свидетельствует присовокупляемое Апостолом.

Имже и веки сотвори. Сим означается Божество. Апостол дает видеть, что Христос — не только Создатель, но и вечен.Векесть не какая-либо сущность, но нечто несамостоятельное, сопутствующее же тому, что имеет созданное естество. Веком называется расстояние от сложения мира до его скончания. Так и Господь сказал:Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века(Мф. 28, 20). Но и время жизни каждого из нас божественный Давид назвал веком же; ибо говорит:век наш в просвещение лица Твоего(Пс. 89, 8). Божественный же Апостол и состояние будущей жизни нарек веком; ибо говорит:не точию в веце сем, но и во грядущем(Еф. 1, 21), и еще:да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас(2, 7). Посемувекесть протяжение времени, сопряженное с тварным естеством. Творцом же веков назвал Апостол Сына, научая и вразумляя нас, что Он вечен, потому что всегда был превыше всякого какого бы то ни было временного протяжения. Так ветхозаветное Писание говорит о Боге и Отце:Сый прежде век(Пс. 54, 20), то есть всегда Сущий. Потом Апостол, поелику, назвав Сыном, нарек Его вечным, а не посвященным в Божественные тайны, казалось как бы невероятным, что Сын по времени не позднее Родшего, истину богословия доказывает видимым некиим подобием.

(3)Иже сый сияние славы.Ибо сияние бывает и от огня, и вместе с огнем; хотя виновником своим имеет огонь, однако же неотлучно от огня. Как скоро огонь, так скоро и сияние. Посему если в вещах чувственных возможно быть от чего-нибудь и быть соприсущим тому, от чего оно, то не сомневайся, говорит Апостол, что Бог Слово, Единородный Божий Сын, и рождается как Сын, и соприсносущ Родшему как Слово, Которое естьсияние славы. Ибо как скоро слава, так скоро и сияние. Но слава всегда, посему всегда и сияние. И сияние одного естества с огнем. Следовательно, и Сын единоестествен с Отцом. А поелику подобие сияния достаточно выразило совечность и единосущие, но страждущим недугом Савеллия и Фотина подало повод к хуле, потому что сияние не имеет самостоятельного бытия, то Апостол другим подобием предотвращает и сию хулу. Ибо присовокупляет:И образ ипостаси Его; то есть Сын имеет самостоятельное бытие, всецело показывая в Себе Отца, потому что носит на Себе Отчие черты. Сходно с сим сказанное Господом Филиппу:видевый Мене, виде Отца(Ин. 14, 9). Так многими именованиями божественный Апостол показал и преискренность рождения, и единосущие, и совечность. Поелику Божественное превышает всякий ум и одним только подобием невозможно изъяснить истину богословия, то проповедники истины бывают вынуждены достигать сего многими подобиями. Так, богомудрый Иоанн наименовал Сына Словом. Ибо поелику с человеческим рождением сопряжены страсть и время, то по необходимости, наименовал Его Словом. А чтобы не подумал кто еще, будто бы Сын есть не самостоятельное Слово, что и было с Маркеллом, Фотином и Павлом, по необходимости присовокупил: иБог бе Слово(Ин. 1, 1), и собственную ипостась Слова означая, и показывая единое естество, и научая, что рождение бесстрастно и не временно. Так, блаженный Павел нарек Слово Сыном, показывая, что Оно по личному свойству Слова иное от Отца. Назвал же Его Творцом веков, научая сим, что Слово вечно, наименовал исиянием славы,означая тем и совечность, и тождество сущности; присовокупил еще, что Оно естьобраз ипостаси, научая вместе и тому и другому: и что Само по Себе имеет бытие, и показывает в Себе Отчие черты. Но присовокупляет и иное:

Нося же всяческая глаголом силы Своея.Ибо Сын не только сотворил все, но и распоряжается и правит сим. Преизбыток же силы показал Апостол, сказав, что для создания всего и промышления о всем достаточно Ему слова: Рече:да будет свет: и бысть свет. И рече: да будет твердь: и бысть тако(Быт. 1, 3, 6). А подобно сему сотворено и все прочее. Так и блаженный Давид сказал: якоТой рече, и быша: Той повеле, и создашася(Пс. 32, 9). Несомненность сего богословия усматривая, мудрствующие по-Ариеву покушались послание сие изринуть из сокровищ апостольских. Потому-то мы и стараемся показать, что оно согласно с евангельскими учениями. Божественный же Апостол, выразившись так о Божественном естестве, переходит к человеческому, научая тайне Домостроительства.

Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких. Здесь δί αύτού надлежит читать с придыханием вместо δί εαυτού. Ибо сей Отчий Сын, соприсущий с Родшим, Творец и Правитель всех, в Себе показующий Отца, вочеловечившись, совершил наше спасение. Сие же:седе одесную престола величествия на высоких —сказано по человечеству. Ибо, будучи высочайшим, уничижил Себя и, будучи Богом, вочеловечился; не уничиженным будучи, возвысился и, не человеком будучи, соделался Богом, но как Бог всегда был Владыкою всяческих, а как человек приял славу, какую имел как Бог. Сие и Сам изрек в Священном Евангелии:Прослави Мя, Отче, славою, юже имех прежде мир не бысть(Ин. 17, 5). Просил не то приять, чего не имел, но показать то, что имел.

(4)Толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя.И сие сказал Апостол по человечеству. Ибо Сын как Бог — Творец Ангелов и Владыка Ангелов, а как человек по воскресении и по восшествии на небеса соделался лучшим Ангелов, потому что был меньше Ангелов по причине претерпения смерти.Умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти(Евр. 2, 9). Посему как человек был меньше Ангелов, потому что Ангелы имеют естество бессмертное, а Он претерпел страдание; по восшествии же на небеса соделался лучшим Ангелов. Ибо восселпревыше всякаго началства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем(Еф. 1, 21). Божественный же Апостол делает сравнение и по именам. Так, сравнивал и с пророками, показав, что Владыка Христос есть Сын. Так и в отношении к Ангелам упоминает о Сыновстве и сим показывает различие. Ибо говорит:толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя.А что разумеет наименование Сыновства, сему научает присовокупляемое

(5)Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя(Пс. 2, 7);и паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына?(2 Цар. 7, 14) И сие Апостол сказал опять по человечеству. На человеческое естество указывают слова:буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына, потому что означают время будущее. Да и словами:Аз днесь родих Тя, означается рождение не вечное, но сопряженное с временем. Подобны им слова:Днесь аще глас Его услышите(Пс. 94, 7). Согласно с ними и сказанное пред сим:наследствова имя; потому что Сын получает оное по естеству, а не по благодати, так как имеет это по естеству. Но, как сказал уже я, Апостол, научив о Божественном естестве, начинает говорить о Домостроительстве и учит, что Сын — и Творец всех как Бог, и наследник всех как человек, и Создатель Ангелов как Бог, и соделался лучшим Ангелов как человек; и Сын по естеству, а как человек снова приемлет то, что имеет как Бог. Согласно же с сказанным и присовокупляемое:

(6)Егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии.Оба сии выражения, и:вводит Первороднаго, и, сверх того:да поклонятся, дают разуметь Домостроительство. Ибо откуда входит во вселеннуюносяй всяческая глаголом силы Своея, Творец и Создатель веков? Как Единородный есть и Первородный? Если Ангелы поклоняются Ему по вочеловечении, то ужели не воздавали Ему сей чести прежде вочеловечения? Напротив того, и повсюду был как Бог, и вошел во вселенную как человек. Так и богомудрый Иоанн сказал:в мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде, и свои Его не прияша(Ин. 1, 10–11). Повидимому, есть в этом некоторое противоречие. Еслив мире бе,то как жеприиде? И еслиприиде,то как жев мире бе? Но и вмире бекак Бог, иприидекак человек. Таким образом, и единороден как Бог, а как человек был первороденво многих братиях(Рим. 8, 29). Так, всегда принимал чествование от Ангелов, потому что всегда был Бог; но поклонились Ему и как человеку. Сделав сие сравнение по человечеству, Апостол снова переходит к естеству Божественному и говорит:

(7)И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящь(Пс. 103, 4). (8)К Сыну же: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл Царствия Твоего:(9)возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих(Пс. 44, 7–8). Сим ясно показал Апостол, что Ангелы имеют естество тварное, Единородный же Сын несотворен и вечен; ибо сказано:престол Твой, Боже, в век века. А тем научил нас, что и сие:седе одесную престола величествия на высоких, —сказал он о человечестве. Ибо как Бог имеет вечный престол, безначальное и нескончаемое Царство. Да и здесь с Божественным сопряжено и человеческое. Ибо сие:возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие:сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой, сказано по человечеству. И пророк Исаия, предвозвестив об Еммануиле, присовокупил и сие:прежде, неже разумети отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7, 16). И помазание было не Божества, но человечества. Сему научает показанное Апостолом различие. Ибо говорит:елеем радости паче причастник Твоих;мы же причастники и общники не Божества, а человечества. Сему научает божественный Апостол и в Послании к Филиппийцам. Ибо говорит:Преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его(Флп. 3, 21). Не Божеству сообразно будет тело святых, нотелу славы. Сие же самое свидетельство обличило и хулу Ариеву, ибо показало, что престол Бога Слова вечен, а двоицею Лиц изгнало Савеллиево слияние. Но сие самое заграждает и бесстыдные уста иудеев. Божественный же Апостол присовокупил и другое свидетельство, в котором проповедуется Божественное естество Бога Слова.

(10)И (паки): в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса:(11)та огибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза, обетшают, (12)и яко одежду свиеши их, и изменятся: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют(Пс. 101, 26–28). Апостол показал, что Бог Слово — Создатель всего; наименованием небаиземли объял все, что на них; научил, что Он непреложен и неизменяем. Все сие означают слова:Та погибнут. Ты же пребываеши. Дал видеть изменение твари в лучшее, которое совершено будет Им, и Его безначальность и негиблемость. Ибо говорит:Ты тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют.Не пришел Он в бытие, но существует; никакого не приемлет изменения, потому что всегдатойжде.А сим означается и бесстрастие Божества. Ибо если бы Бог пострадал, то как был бы тойжде? Страждущий изменяется. И если бы три дня пребыл в смерти, то оскудели бы лета. Но и Пророк, написавший свидетельство, и Апостол, воспользовавшийся оным, научают нас, что Он всегда естьтойжде, и летаЕгоне оскудеют. Так сказав о Божественном естестве, Апостол переходит снова к человеческому.

(13)Кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих?(Пс. 109, 1) Не как Богу говорит:седи одесную Мене. Ибо как воссесть Богу?Престол Его в век века.Посему как человек приемлет честь сию, а как Бог имеет вечный престол.

(14)Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?Достаточно показал различие и по естеству человеческому. Ибо говорит: Христосседит одесную, Ангелы же, как служители, посылаются для спасения человеков. Потом обращает речь свою в увещание и говорит: