(Перевод статьи В. Соловьева помещенной в хорватском журнале Katolicki List, 1886 г. Подлинник на хорватском языке см. в приложении).

Nolo dimittere regalem meam dignitatem ac possessionem meam et fratrum meorum

Св. Франциск Ассизский

Приехав в Хорватию для издания своего труда о соединении Церквей, я с радостью констатировал, что в современной литературе этого славного и благочестивого народа встречаются научные труды, посвященные великой проблеме церковного единства. Особенно привлекли мое внимание книги двух авторов:

1. Д–ра А. Франки, написавшего две небольшие, но богатые по содержанию книги («Два письма двух православных Далматских епископов») и т. д. — анализ А. Франки; и «Славянские Апостолы Кирилл и Мефодий и истина православия» — составил Д–р Никодим Милаш. Рецензия А. Франки) соединяют силу аргументации с требованиями христианской любви и широтой взглядов.

2. О. Ивана Марковича, в обширном труде которого («Папский примат в Церкви в течение первых 8–ми веков» — историко–критическое исследование) собраны и подвергнуты анализу все церковно–исторические и патристические свидетельства о папском примате в упомянутые века.

Чем более этот труд заслуживает положительной оценки, тем более неприятно было нам найти в предисловии о. Марковича несколько полемических замечаний направленных против Д–ра Франки, основанных исключительно на недоразумениях и ошибках, легко понятных, но тем не менее очень вредных для нашей общей задачи. Д–р Франки пишет, что вера Восточной и Западной Церкви по существу одна и та же и поэтому он не колеблясь называет Восточную Церковь православной. Против этого названия — и его употребления — решительно восстает о. Маркович, ссылаясь на заявления некоторых восточных иерархов и богословов; на самом деле никакой католик не может считать эти заявления правоверными. Таким образом читателям католикам, не знающим хорошо истории и современного положения Восточной Церкви, мнение о. Марковича может показаться совершенно правильным.

Но его большая ошибка заключается именно в том, что он применяет к Восточной Церкви мерило неподходящее, приписывая ей единство, точность и обязательную силу вероучения, присущие католической Церкви и некоторым протестантским исповеданиям, отличающимся определенностью своих установлений (как напр. англиканское). Между тем наша Церковь носит совершенно иной характер. Как в Восточной Церкви мы не находим определенного и развитого подлинного учения — этим отличается католическая Церковь — так мы не находим в ней и определенности в утверждении заблуждений, что свойственно некоторым сектам.

Строго говоря Восточная Церковь, как Церковь, никогда не учила заблуждениям. (Продолжение этой статьи см. в письме к еп. Штроссмайеру стр. 435, 3–ий абзац: Восточная Церковь никогда не определяла… до стр. 438… разрешен в принципе).

Заключение:

Разрешить практически эту проблему будет несомненно гораздо труднее. Но если с обеих сторон будет установлен диалог в духе любви, мы можем с Божией помощью надеяться на верный успех. Но любовь нужна прежде всего; ибо, как говорит св. Франциск Асизский только: «amor omnia gravia facit levia et omnia amara facit dulcia».