После того, как в предыдущих песнях достаточно и всесторонне изображено нынешнее значение Креста, песнписец хочет исчерпать свой предмет, заглянув вглубь времен. И в настоящей песне он говорит о значении Креста в деле отношения между собой двух заветов – Ветхого и Нового. Так как в ирмосе он был связан его библейским образцом (песней Ионы), то здесь свою мысль он мог провести только отдаленно, указав в пророке Ионе образ страдания и воскресения, просветившего мир, проведшего через его историю резкую временную грань (отсюда подчеркивание тридневности воскресения). Основная мысль песни в 1-м тропаре высказывается, естественно, сначала с ее общей стороны, что Крестом обновлен Ветхий Завет, причем, примыкая к мысли ирмоса, прибавляется, что это сделано через устранение распятием Христовым смертоносной для души болезни. 2-й тропарь говорит о превосходстве Нового Завета над Ветхим и о той особой силе, которую она сообщает человеку через Крест. В 1-м тропаре речь идет более о законе, во 2-м – о народе. Все эти мысли получают особую силу от того, что они возводятся к родоначальнику ветхозаветного народа – Иакову-Израилю.

Ирмос

Во́днаго зве́ря во утро́бе дла́ни Ио́на крестови́дно распросте́р, спаси́тельную страсть прообража́ше я́ве. Тем тридне́вен изше́д, преми́рное воскресе́ние прописа́ше, пло́тию пригвожде́ннаго Христа́ Бо́га, и тридне́вным воскресением мир просве́щшаго.

Иона, крестообразно распростерши руки459 в утробе460 морского461 зверя, ясно462 прообразовал463 спасительное страдание; выйдя464 же оттуда465 тридневным, предызобразил466 премирное467 воскресение Христа Бога, пригвожденного плотию и просветившего мир468 тридневным восстанием469.

Тропари

Ста́ростию преклони́вся, и неду́гом отягче́н, испра́вся, Иа́ков ру́це премени́в, де́йствие явля́я жизноно́снаго Креста́: и́бо ве́тхость зако́ннаго сено́внаго писа́ния новписа́, на сем пло́тию пригвозди́выйся Бог, и душегби́тельный неду́г ле́сти отгна́.

Согнутый старостью и удрученный470 болезнью Иаков выпрямился471, когда переложил472 руки473, показывая действенность474 Животворящего Креста; ибо475 пригвожденный на нем плотию Бог обновил476 ветхость подобного тени477 законного478 писания479 и удалил душепагубную болезнь заблуждения480.

На ю́ныя возложи́в дла́ни боже́ственный Изра́иль, крестови́дно главы́ явля́ше, я́ко старе́йшая сла́ва законслужи́тели лю́дие. Те́мже подмне́вся та́ко испрельсти́тся, не измени́ жизноно́снаго о́браза: превзы́дут бо лю́дие Христо́вы Бо́жии новоутвержде́ннии вопия́ху, Кресто́м огражда́еми.

Божественный481 Израиль482, крестообразно положив рки483 на юных484 головах485, дал понять486, что (имеющий) честь старшинства – подзаконный народ487; поэтому, и заподозренный в данном случае в ошибке488, он не изменил живоносного знамения: «превзойдут489, воскликнул он490, новонасажденые491 люди Христа Бога, ограждаемые Крестом».