Равна Отцу Сына и Святаго Духа веровахом быти, Святую Троицу в Божестве едином.

Троичен // Постная Триодь

Прежде мы говорили, братия, о том, что во Едином Боге три Лица: Отец, Сын и Святой Дух, — что и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, но не три Бога, а един Бог, только в трех Лицах. Затем показали и личное различие между Ними, именно то, что первое Лице Святой Троицы, или Бог Отец, ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит, а имеет жизнь от Себя Самого и в Себе Самом; Сын родился от Отца прежде всякого времени, или прежде всех веков, духовно, без всякого отделения от Родителя — несравненно скорее, чем у нас рождаются мысли и слова, — родился непостижимо ни для кого из разумных тварей; Дух Святый также прежде всякого времени, вечно и духовным образом исходит от Отца, не отделяясь от Него.

Теперь мы должны сказать, что три Лица Пресвятой Троицы совершенно равны между Собою по достоинству, так, что между Ними нет ничего первого или последнего, большего или меньшего17, служебного или привходящего, чего бы прежде не было и что вошло бы после18. Бог Сын и Бог Дух Святый есть Бог в полном и собственном смысле, — Бог точно так же, как и Бог Отец, — со всеми Божескими совершенствами: и тому, и другому, и третьему Лицу принадлежат в одинаковой мере все Божеские свойства: всесовершенство, самобытность, вездеприсутствие, вечность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, совершеннейшая святость, бесконечная благость и правосудие, — впрочем так, что не три всесовершенных, самобытных, вездесущих, вечных, неизменяемых и т. д., а один всесовершенный Бог, разделяемый только Лицами, а в существе и в существенных свойствах вечно Единый. Хотя Сын и Дух Святый имеют бытие от Отца, Один — чрез рождение, а Другой — чрез исхождение, но это не есть препятствие равенству Их между Собою и со Отцем, потому что существо или естество у Них одно — так, что, как мы сказали, в Троице нет ничего первого или последнего, большего или меньшего, но три Лица соприсносущны Себе и равны. Оттого–то имя Их употребляется нередко в различном порядке: иногда — прежде имя Отца, иногда — Сына, а иногда — Духа Святого.

Вот один пример, в котором имя второго Лица Пресвятыя Троицы употреблено прежде первого Лица. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, — пишет святой апостол к новообращенным христианам, — и любы19Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми (2 Кор. 13, 13). Сам Сын Божий говорит о равенстве и единосущии Своем со Отцем так: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю… яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит… Якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, оживит (Ин. 5, 17,19, 21). Аз во Отце, и Отец во Мне. Аз и Отец едино есма (Ин. 14, 10; 10, 30). В Книге Деяний апостольских говорится, что такой же Бог есть и Дух Святый, как Бог Отец и Бог Сын. Почто, — говорит святой апостол Петр Анании, утаившему часть цены за проданное село, — исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому?., не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3, 4).

Святой Кирилл Иерусалимский говорит в одном из своих поучений: «Не иную славу имеет Отец, не иную и Сын: но одну и ту же, равно как и Святый Дух»20; в другом: «Сын всегда имеет царственное достоинство, сидит вместе со Отцем, есть Бог и Премудрость и сила»21; и еще в ином: «Дух Святый почтен равною славою Божества со Отцем и Сыном: в Нем имеют нужду Престолы и Господства, Начала и Власти», — то есть, прибавим от себя, все чины ангельские. «Ибо един есть Бог, Отец Христа, и един Господь Иисус Христос, Единородный Сын Единого Бога; един и Дух Святый, все освящающий и боготворящий, говоривший в законе и пророках, в Ветхом Завете и в Новом»22.

Итак, братия, три Лица единого Бога совершенно равны между Собою — и вы слышали свидетельства о Их равенстве из Божественного Писания и из учения святого отца Церкви. Но эти свидетельства вы можете забыть, как забывается часто вообще все, что чрез повторение не утверждается более и более в нашей памяти. Поэтому указываем вам на свидетельства или на учение об этом предмете, которое вы можете слышать и сами повторять очень часто. В церкви Божией во время всякого богослужения каждый может слышать Символ веры православной, в котором мы исповедуем Сына Божия Единородного как «Бога истинна от Бога истинна, единосущна Отцу, Имже вся быша», то есть все сотворено, — и Духа Святаго как «Господа, Животворящаго, со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» — и этими словами признаем совершенное равенство их между Собою. Кроме того, все предстоящие в храме слышат, как священник в своих возгласах или чтец в кратких славословиях и окончаниях молитв от лица всей Церкви часто воссылают единую славу и честь Отцу и Сыну и Святому Духу. Особенно в возгласах священника ясно показано и единосущие, и равенство Лиц Божественных. Как Единый Бог в трех Лицах, Отец, Сын и Святой Дух всегда упоминаются вместе, с возношением общей Их державы, царства, силы и славы, например: «Яко Твоя держава и Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа» ; или: «Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу»; или еще: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших: и Тебе славу воссылаем: Отцу и Сыну и Святому Духу»23и прочее.

Будем же, братия, всегда чтить одинаковым и нераздельным поклонением Отца и Сына и Святого Духа, Божество единоцарственное и сопрестольное. Если будем молиться Отцу Небесному, приведем себе на память в то же время и Сына Его Единородного и Единосущного и равночестного Отцу Духа Святого, от Отца исходящего, и поклонимся трем Лицам во едином существе. Если будем приносить молитву Сыну Божию, то, испрашивая у Него потребных благ, или принесши Ему благодарение за Его благодеяния к нам, возшлем вместе с Ним славу безначальному Его Отцу с Пресвятым и благим и Животворящим Его Духом. А когда будем испрашивать благ у Духа Божия, тогда опять прославим имя Его со Отцем и Единородным Его Сыном. Все три Лица Пресвятыя Троицы, как самостоятельные, даруют нам — кроме общих всем Им, — и особенные блага, но, как Лица единосущные, Они участвуют и в даровании благ, ниспосылаемых от того или другого Лица порознь, так как у Них одна воля и одно хотение.

Каждый раз, во всякой молитве, «Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельной, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом»24.

«Триипостасная Единице, Отче, Сыне и Душе Живый, едино Божество, едино царство, Тебе хвалят незаходимого Света Ангельская воинства, и мы, сущии на земли, поем, благословим и превозносим во вся веки»25. Этою беседою заключаем учение о Пресвятой Троице, или о Боге, каков Он в Себе Самом. В следующих беседах будем говорить о Боге как о Творце мира. Аминь.