Тем (Сыном Божиим) создана быша всяческая, яже на небеса и яже на земли, видимая и невидимая, аще Престола, аще Господства, аще Начала, аще Власти; всяческая Тем и о Нем создашься.

Кол. 1,16

Словами Символа веры: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» — мы признаем, исповедуем, что Бог сотворил мир видимый и невидимый, — что Он все сотворенное содержит в Своей власти и всем управляет, или короче: исповедуем Бога Творцом и Промыслителем мира. Итак, побеседуем: сначала о Боге как Творце мира, а потом — о Боге как Промыслителе мира.

Когда говорится, братия, что Бог сотворил мир, то разумеется чрез это, что а) его сотворил Бог, во Святой Троице покланяемый, то есть Отец, Сын и Святой Дух. Так, в самом Символе веры Бог Отец называется Творцом, о Сыне Божием говорится, что чрез Него все стало — «Имже вся быша», — а Дух Святой называется Животворящим; б) сотворил одним словом или повелением: Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9); в) сотворил, или иначе: привел его из совершенного небытия в бытие; г) сотворил по одной благости Своей, но отнюдь не по нужде какой–либо, потому что вседовольный и всеблаженный Бог ни в ком и ни в чем не нуждается; д) что со времени творения началось время, или течение, последование вещей одних за другими, а до сотворения мира не было времени; дотоле была только вечность, всегда постоянная, ни начала, ни конца не имеющая, или лучше сказать — был только вечный Бог во Святой Троице.

Бог прежде всего сотворил мир духовный — умные и словесные Силы Небесные, или ангельские чины; потом — видимый нами мир и наконец человека, который по душе принадлежит к миру духовному, а по телу — к миру вещественному, почему и называется малым миром. Прежде всего поэтому мы и будем говорить, братия, о сотворении Ангелов, и именно скажем о том, что они действительно есть и сотворены прежде мира видимого, о их природе, числе и степенях.

Есть ли Ангелы? Есть люди, которые имеют несчастие отвергать мир невидимый, целый мир духов, вопреки ясным свидетельствам Священного Писания и свидетельствам святых мужей, которые сами на земле уподоблялись по святости жизни и любви к Богу Небесным Силам и были в содружестве с ними. Кому же больше надобно верить? Как во всяком другом, так особенно в этом деле, конечно, Святому Писанию и святым Божиим. Что Ангелы есть — это выше всякого сомнения.

Вникнем — отчего некоторые люди говорят, что нет Ангелов. Оттого, что они не видят доказательств их бытия, а верить просто — не хотят: им хочется все видеть, осязать, словом — испытать; между тем они не видят, не осязают их. Это — люди, руководствующиеся даже и в вере низшею своею природою — чувствами. Но в этом случае самая слепота таких людей некоторым образом доказывает то, что Ангелы на самом деле есть. Так, слепец не видит солнца, луны и звезд, украшающих небо и освещающих землю; но это невидение доказывает только то, что он — слеп. Светила сияют независимо от того, видит он их или нет. Также и бытие Ангелов не зависит, конечно, от того, видим ли мы их оком веры, или — так как мы не хотим возвыситься над перстию, из которой созданы, и не видим ничего дальше земли, — по тому самому не примечаем следов бытия не только светлых духов, но и — может быть — многого другого. Есть до того потемневшие душевные очи у некоторых людей, что они не верят даже в духовное Солнце, все просвещающее и оживотворяющее. Но это, братия, тяжкая болезнь души, слепота духовная. Спросим об Ангелах людей святых и благочестивых: и они докажут нам ясно как день бытие мира духовного.

Впрочем, кто хочет и из видимого увериться в невидимом мире духов, тот и с этой стороны не останется без уверения: нужно только внимание. Начиная с человека до былинки — все свидетельствует о невидимом. То, что в нас мыслит, чувствует, есть невидимое. И вообще все, что мы называем жизнью видимых тварей, животных и растений, есть именно невидимое: потому что видимое вянет, сохнет, тлеет, разрушается, когда невидимое оставляет его. Если же невидимое, духовное составляет жизнь всего даже у нас, на земле, то станем ли мы думать, что нет особого, обширнейшего мира невидимого, чисто духовного?

Священное Писание решительно удостоверяет нас, братия, в существовании особого мира духов. Кто читал или слушал книги Ветхого и Нового Завета, тот может иметь верное и ясное понятие об Ангелах как слугах Царя Небесного. Укажем несколько примеров. Например: Ангелы вместе с Господом гостят у Авраама (см.: Быт., гл. 18); Ангелы спасают Лота из погибающего Содома (см.: Быт., гл. 19); Патриарх Иаков наяву встречается на пути с полками Ангелов и во сне видит их восходящих и нисходящих на землю (см.: Быт., гл. 28); Архистратиг силы Господни является Иисусу Навину и распоряжает чудесное завоевание Иерихона (см.: Нав. 5, 14); Исаия видит Серафимов, окружающих Престол Господень, и от одного из них принимает огненное очищение (см.: Ис. 6); Даниил пророк видит тысящи тысящь служащих Ветхому денми, и тмы тем предстоящих Ему (ср.: Дан. 7, 9, 10); Ангел возвещает бессемейное зачатие Спасителя (см.: Лк. 1, 26); целое воинство Ангелов воспевают рождество Спасителя (см.: Лк. 2, 13); и т. д. Так несомненно бытие Ангелов.

Когда же сотворены Ангелы? Они сотворены прежде видимого мира: на это есть указание в книге Иова. В ней говорится, что тогда, как сотворены были звезды, уже хвалили Бога — Его Ангелы, значит были уже до сотворения мира.

Егда сотворены, быша звезды, — говорит Господь, — восхвалиша Мя гласом велиим еси Ангели Мои (Иов. 38, 7). Творец Ангелов есть Сын Божий, чрез Которого все сотворено. Об этом свидетельствует святой апостол Павел. Тем, то есть Сыном Божиим, — говорит он, — создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще Престола, аще Господства, аще Начала, аще Власти, то есть все чины ангельские, — всяческая Тем и о Нем (чрез Него) создашася (Кол. 1, 16).

Что касается природы Ангелов, то они, как мы сказали уже отчасти выше, — духи, чисто бесплотные, крепостию и силою большие нас (ср.: 2 Пет. 2, 11). Так, например, один Ангел в одну ночь избил некогда сто восемьдесят пять тысяч ассирийского войска (см.: 4 Цар. 19, 35); равно также — умом и волею они совершеннее нас, потому что постоянно ходят во свете лица Божия. Если Ангелы представляются на иконах крылатыми мужами, то это, братия, потому, что они в таком виде являлись на земле людям, чтобы люди не боялись их, видя в них свою природу, свой вид; на самом же деле они не имеют плоти и, значит, никаких членов телесных: ни головы, ни языка, ни крыльев, ни рук, ни ног, ничего телесного; почему и называются в Святом Писании везде духами — также, как и Господь Бог называется Духом, хотя Он есть Дух, совершеннейший всякого сотворенного духа. Если в Святом Писании говорится о языке Ангелов, о их славословии Господа, то это говорится по–человечески, чтобы нам понимать сколько–нибудь ангельское славословие. На самом же деле они славословят Бога не голосом, не языком, как мы, а духовно, умным образом. Святая Церковь говорит об их славословии так: «Бестелесными устнами, и умными усты ангельстии чины непрестанное пение приносят Твоему неприступному Божеству, Господи»26. На нынешний раз довольно об Ангелах.

Прославим и возблагодарим Господа, сотворившего весь мир, а в том числе и нас, единственно по благости Своей, и научимся никогда не забываться в жизни, памятуя, что мы призваны к жизни из совершенного ничтожества и не имеем ничего ни в себе, ни около себя, своего, а все — Божие. Иногда люди дерзают отвергать ту или другую, открытую в Святом Писании, истину, то или другое правило веры и жизни христианской. Ах! Если бы они помнили, что они сами так недавно вызваны из ничтожества и так недалеки от этого ничтожества. Например, говорят: «Я существую, живу; а Ангелы не существуют». Но исчислим лета своей жизни и спросим себя: что мы были прежде, чем начали сначала другие считать дни, месяцы и годы, а потом уже мы сами — годы нашей жизни? Мы были ничто, или лучше: нас не было. Чем мы будем после, когда тело наше разлучится с душою? Тело обратится в землю, то есть для чувств опять будет ничем, а душа будет в невидимом месте духов отшедших из этой жизни людей. Что же значит наша земная жизнь? За несколько лет нас не было и через несколько лет опять нас не будет. Это — мимолетная тень жизни. Вот там — на небе — будет жизнь наша. Нет, удобнее согласиться, что мы не существуем на земле, или ходим на ней подобно призраку (ср.: Пс. 38, 7), чем согласиться, что Ангелы не существуют. Мы в самой жизни своей от грехов наших тлеем духовно27и телесно: а можно ли назвать тление жизнию (ср.: Гал. 6, 8)? Между тем Ангелы, как чистые духи, по природе своей — нетленны и бессмертны. Об них–то именно, после Господа Бога, и следует сказать, что они живут. Да, они живут без всякого сомнения и немолчно славословят своего Творца, которого не умеем по достоинству славословить мы. А и они, и мы имеем одинаковое назначение — славословить Творца.

Поучимся же у них приносить постоянную славу и благодарение Создателю мира за Его бесконечную благость к Своим тварям, за приведение их к жизни и блаженству. Аминь.