В Троице единого Бога славлю: Отца, Сына и Духа; Единицу простую, Троицу честную, Начало пред начальное.

Троичен // Постная Триодь

В прошедший воскресный день мы обещались начать беседу свою о высочайшем таинстве христианской веры — о Троичности Лиц Божества. С Божиею помощию начинаем теперь эту беседу. Во едином Боге, по учению христианской веры, три Лица: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная. Уже самые первые слова Символа веры дают знать каждому, что хотя мы веруем во единого Бога, но в то же время — не во едино Лице Божие: потому что единого Бога называем Отцем. «А имя Отца, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — при самом произнесении его уже дает разуметь и о Сыне, точно также, как сказавши имя Сына, тотчас представляем в уме своем и Отца. Ибо, если Отец, то, без сомнения, Он есть Отец Сына, и если Сын, без сомнения, Он есть Сын Отца»7. А веруя в Отца и Сына, мы необходимо должны веровать и в Духа Святого, как единосущного Отцу и Сыну и чрез Сына явившегося людям8. Единого Бога в Троице и Троицу во Единице почитаем, не сливая Лиц и не разделяя единого существа Божия: потому что иное Лице Отца, иное — Сына и иное — Святого Духа. Бог Отец, Бог и Сын, Бог и Дух Святый, но не три бога, а един Бог9. Шедше научите вся языки, — сказал Господь апостолам, — крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Не сказал: во имена, чтобы не дать повода к разделению Единого Существа в трех Лицах, а — во имя, чтобы показать Их единосущие, или единство Существа при Троичности Лиц. «Яко Единицу существом пою Тя, яко Троицу Лицами Тя чту: Отче и Сыне и Душе Пресвятый», — говорится в одной церковной книге10.

По особенной важности учения о Пресвятой Троице для каждого христианина, имя трех Лиц Божественных: Отца и Сына и Святого Духа употребляется Церковию — и в храме, при богослужении, и даже в домах верующих, при совершении разных молитвословий — очень часто, как часто употребляется имя царя между его подданными, как сын весьма часто называет своего отца; облагодетельствованный — своего благодетеля; друг — имя друга; раб — имя своего господина. И Бог наш, в Троице покланяемый, в преимущественном и высшем смысле, точно, братия, есть для нас и Царь, и Отец, и Благодетель (см. : Мал. 1, 6, 14). Поэтому не знать и не чтить как должно Пребожественной Троицы со стороны христианина было бы и безумною дерзостью, и неблагодарностью. Всякий подданный знает, хотя по имени, своего царя; знает о его державе, власти и силе; благоговеет пред священною его особою; облагодетельствованный часто и с удовольствием вспоминает и говорит о своем благодетеле. Даже вол знает владеющего им, и осел — ясли господина своего (ср.: Ис. 1, 3). Как же нам не знать, что над всеми людьми и над всем миром — «держава, Царство, сила и слава Отца и Сына и Святого Духа»11? Как человеку, получившему от Святой Троицы все дары, начиная с жизни до струи воздуха, им вдыхаемого, не вспоминать часто и с должным благоговением о Триедином Благодетеле своем? О Нем бо, — говорит святой апостол о Боге, — живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28).

Так, братия, каждому из нас непременно нужно и правильно знать, и благоговейным поклонением чтить царственную и Живоначальную Троицу. И вы давно уже все знакомы с великим и вечно покланяемым именем Отца и Сына и Святого Духа, потому что, — как мы сказали, — Святая Церковь весьма часто и в храме, и даже в домах ваших оглашает вас этим славным именем. Нужно преподать только изъяснение того, что мы слышим о Триедином Боге в церкви или в домах.

Мы особенно часто слышим в Церкви и в домах краткие молитвы и краткие славословия Святой Троице. Именно, мы очень часто слышим молитвы, прежде всего к Духу Святому: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». Так как третье Лице Святой Троицы, то есть Дух Святый, учит нас достойно молиться Богу (см.: Рим. 8, 26), укрепляет нас в служении Ему12и вообще возращает, восперяет, устрояет горé13служащих достойно Богу людей и таким образом соделывает наше спасение, приобретенное нам Сыном Божиим, — то Святая Церковь при начале всякой службы, всякого молитвословия, призывает Его, Всемогущего Освятите ля; потом — молитву ко всем Лицам Святой Троицы вместе: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Эту Трисвятую песнь — иногда отдельно, но большею частию вместе с молитвою: «Пресвятая Троице, помилуй нас» — мы слышим несколько раз при всех богослужениях. Святая Церковь особенно часто любит повторять ее, подражая немолчному взыванию к Богу Небесных Сил: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Произнося молитву: «Царю Небесный» — мы приготовляемся к достойной молитве Господу Богу, прося Духа Всесвятого «вселиться в нас и очистить от всякой скверны» ; а говоря дальнейшие молитвы к Пресвятой Троице, мы уже молимся самым делом, чествуя боголепным поклонением и Святого Утешителя Духа, которого просили «вселиться в нас и очистить от скверны» для достойной молитвы Триединому Богу. После этого читается молитва к первому Лицу Святой Троицы — по заповеди Спасителя, Который заповедал нам: еще убо молитеся вы: Отче наш (ср.: Мф. 6, 9)… — и прочее; в конце молитвы священник произносит славословие Святой Троице для показания, что Отец и Сын и Дух Святый суть едино Существо, и — царство, сила и слава одинаково принадлежат трем Лицам. Нередко также мы слышим приглашение к поклонению Царю и Богу нашему Иисусу Христу: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу», или, как далее: «Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему, Богу». Кроме того, священник и чтец часто воссылают от лица Святой Церкви единую славу Отцу и Сыну и Святому Духу с общим для трех Лиц Именем: одно Имя означает, что у трех Лиц едино существо.

Таким образом, Святая Церковь при каждой службе приглашает нас к молитве и поклонению трем лицам Святой Троицы — то вместе, как единочестным, — то отдельно, для испрошения потребных благ у того или другого Лица.

Итак, когда мы слышим повторение одних и тех же молитв к Пресвятой Троице, произносимых священником или чтецом, или Символа веры, не будем пропускать их без внимания, тем более — скучать, когда читают или поют их. Святая Церковь, у которой постоянно пред глазами Трисвятой Владыка живота нашего, Судия и Бог наш, повторяет их весьма часто с тем, чтобы вкоренить в мыслях и сердцах наших имя Живоначальной Троицы, чтобы мы постоянно дышали и жили молитвою, славословием и благодарением Ей. Будем же вслед за Святой Церковию произносить эти молитвы, славословие или благодарение всесодержащей Троице.

Воздавая подобающее поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, трем Лицам во едином существе, постараемся, во славу Триединого Бога, и сами соединяться между собою воедино мыслями, желаниями и делами добрыми, — чего желал и просил Спаситель в последней молитве Своей к Отцу Своему: Не о сих (апостолах) молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да еси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 20–21). К этому единству призывает нас и вера наша, основанная на любви к Господу, и единство нашей природы, единство житейских нужд и духовных потребностей. Даже — можно сказать — вся окружающая природа, весь прекрасный мир Божий призывает людей к теснейшему, взаимному соединению. Вы видите, как он строен в своем течении и жизни и, при всем различии своих частей, составляет одно согласное целое. Так должны быть согласны в своей жизни люди, и — при различии своих сил и способностей — составлять одно, красующееся верою и любовию, целое. Будет время, или, лучше сказать, — вечность, когда все несметное множество праведников, отшедших из этой жизни и еще имеющих отойти из ней в вечность, соединится в будущем веке совершеннейшим единством мыслей, чувств и стремлений для славы Божией и собственного блаженства. Еще здесь, на земле, Святая Церковь старается приготовить нас к этому соединению единством веры, надежды и любви. Да сподобимся все мы достигнуть блаженного единства во славу Триединого Бога. Аминь.