На небо взыду, выше звезд небесных

поставлю престол мой… буду подобен

Вышнему.

Ис. 14, 13, 14 (слова Денницы)

До сих пор, братия, мы видели на небе все свет да благодать. Господь Бог, в Троице покланяемый, есть Свет всепросвещающий и всеоживотворяющий. Ангелы Божии — вторые светы по Боге37, полные благодати и живущие благодатию38. Теперь увидим, что некоторые светы сделались тьмою и в царстве всеблагого, но и правосудного Бога явился в первый раз грех, или противление воле Божией. Вы догадываетесь, братия, что мы хотим говорить о злых духах.

Да, и часть неба, или часть обитателей неба омрачилась некогда — и омрачилась однажды навсегда, на бесконечные веки веков — гордостию и противлением Богу. На небе был между Ангелами Божиими один великий, светозарный, от светозарности названный Денницею, — дух, один из самых близких к Богу. Жить бы да блаженствовать светлому духу — с такою благостию, с такою щедростию Божескою украшенному всякими совершенствами, — во свете Лица Божия. Но нет: захотел быть самостоятельным светом, захотел быть сам Богом; сказал: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой… буду подобен Вышнему39. И гордого, упорного духа, омрачившего себя нераскаянным противлением Творцу своему, Господь низверг с светлого неба: потому что кое общение свету ко тьме? (2 Кор. 6,14.) Так как Денница был начальником некоторых подчиненных духов, то увлек и их за собою, возмутивши и их против Владыки всякой твари. На небе стало меньше обитателей, хотя никак не мало: потому что всех Ангелов бесчисленное множество.

А точно ли есть злые, падшие духи, спрашивают и спросят некоторые? — Что злые духи есть, это выше всякого сомнения. Во время земной жизни Иисуса Христа они исповедовали Его устами бесноватых людей Сыном Божиим; свидетельствовали как бы невольно, что они осуждены Им на вечные муки; с свойственною им злостию, истинно адскою, мучили людей бесноватых — и с такою же злостию выходили из них по повелению Спасителя, ввиду многочисленного народа. Однажды, вышедши, по слову Спасителя, из двух бесноватых с тем, чтобы войти в свиней, пасшихся неподалеку, они очевиднейшим образом доказали свое позорное бытие тем, что стадо свиней, в которое они вошли, гонимое и мучимое их силою, устремилось все в море и перетонуло (см.: Мф. 8, 28–34). Святое Писание прямо называет их то духами злыми (Лк. 7, 21), то духами нечистыми (Мф. 10, 1), то духами злобы (Еф. 6, 12), бесами или демонами (Лк. 8, 30, 33, 35), и между ними различает одного главного, или предводителя, которого называет диаволом (1 Пет. 5, 8), сатаною (Откр. 20, 2, 7), князем мира (Ин. 12, 31), князем власти воздушным (Еф. 2, 2), князем бесовским (Мф. 9, 34).

Но кроме Святого Писания в бытии злых духов уверяет нас и опыт.

Люди, наблюдавшие за самими собою, — за состоянием своей духовной жизни, — замечали, что душа их, прежде тихая и покойная, как величественная река, ровно текущая в своих берегах, вдруг была возмущаема какою–то неприязненною, злою силою — и начинала смутно волноваться от напора нечистых помыслов и желаний страстных; усматривали, что внутри них иногда кто–то с силою устремляется на самые коренные, спасительные убеждения разума, на самые святые чувствования; колеблет веру в самом ее основании, омрачая и возмущая ум и рассудок, чтобы в этом мраке и смятении удобнее похитить сокровище веры; навязывает разные «скверные, лукавые и хульные помышления»40тогда, как человек расположен к помыслам святым и возвышенным, — и это делает с такою силою, что человек должен иногда отстаивать в поте и слезах самые святые и животворные истины веры, свое благоговение к лицам, превознесенным и препрославленным на небе и на земле и к предметам святым и достойным всякого почтения. Вообще эта злобная сила старается представить человеку все доброе и святое в виде мрачном и нечистом, скрывая во мраке все светлое и прекрасное.

Прочитайте разные молитвы, составленные Церковию на разные случаи, стихи канонов41, или жития святых — и вы увидите там, что святые Божии в земной жизни своей были в постоянной борьбе с какою–то духовною, неприязненною силою, которая нападала на них и рано, и поздно и мучила их тягостным борением. Как объяснить это явление в нашей душе? Что это за сила, так свободно прокрадывающаяся сквозь тело в душу и — попеременно — то оставляющая нас в покое, то снова на нас устремляющаяся, — которая неизвестно откуда приходит и куда уходит? Это не есть одна только испорченность нашей природы, это не есть только тот иной закон во удех наших, противувоюющ закону ума нашего, о коем говорит святой апостол (ср.: Рим. 7, 23)42. Нет: тут именно заметно действие посторонней злой силы, которая противодействует усиливающейся в нас доброй силе. Это — именно действие духов злобы поднебесных. Святой апостол так решительно был уверен в действительности этой внутренней борьбы с злыми духами, что, как опытный духовный наставник, просил новообращенных христиан облечься в духовное всеоружие, чтобы [быть] в состоянии противостоять козням диавольским. Яко несть наша брань к плоти и крови, — говорит он, то есть не с нашею только испорченною грехом природою, — но к началом и ко влас тем и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 10–12). Бытием злых духов весьма многое объясняется в судьбе и жизни человечества: падение человека, его развращение, безбожие, многобожие и другие гнусные пороки. На бытии злых духов основывается самое таинство искупления нашего Сыном Божиим, потому что Он пришел разрушить дела диаволя (ср.: 1 Ин. 3, 8).

Что касается природы злых духов, то, прежде всего, как духи, они бесплотны и потому–то свободно проникают в душу каждого человека, по Божию попущению, внушая ему худые мысли и пожелания и всячески коварствуя над ним43. Как духи злые, они злы до чрезвычайности; нам трудно и вообразить, как они злы. Только отчасти, по их делам в людях и животных, можно заключить о их злости. Так, одного бесноватого, которого исцелил Иисус Христос, демон часто приводил к огню, чтобы он сгорел, и к воде, чтобы потонул в ней (см.: Мф. 17, 14, 22). У другого бесноватого демон связал язык так, что при языке он не мог ничего сказать. Когда Господь изгнал беса, немой тотчас стал говорить (см.: Мф. 9, 27, 35). Еще другие два бесноватых жили во гробах, в которых, вероятно, бесы хотели заживо похоронить их, и были так свирепы и страшны, что никто не смел ходить тою дорогою, где они были. Из этих–то двух бесноватых человек Господь повелел бесам выйти — и войти, как они просили, в свиней. Когда они вошли в свиней, то немедленно погнали их в море и перетопили (см.: Мф. 8, 28, 34). Господь с тем, между прочим, и позволил им войти в свиное стадо, чтобы показать людям злость бесов44. Еще злость бесовскую можно видеть в людях, исполненных нечестия и разврата, произносящих хулы на святую веру и благочестие и уставы церковные, посмевающихся над лицами и предметами священными: потому что бесы не терпят всего священного. Бесы особенно жаждут погибели души человеческой, и диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).

При крайней злости своей злые духи очень умны на зло — потому, что они и в начале получили от Бога ум, высший человеческого, и потому, что живут очень долго, никогда не умирая и все более и более изобретают средств — привесть в действие свою злобу, которая есть жизнь их. Кроме того, они очень сильны, — что доказывают примеры бесноватых, которых иногда ничем нельзя было связать; а если и связывали в минуты их спокойствия, то они разрывали даже и железные цепи. Но яснее сила их видна над людьми нечестивыми и обладаемыми страстями, нерадящими о своем спасении, которых за нерадение Господь предает во власть диавола: адская сила с таким могуществом влечет их к погибели, что человек делается совершенным рабом демонов, делая все, что они внушают. Таков пример Иуды (см.: Лк. 22, 3–6; Ин. 13, 27–30). Падение злых духов так велико и ожесточенно, злые дела их в Царстве Божием так пагубны, что они сами никогда не могут покаяться и потому их ожидают несомненные, бесконечные муки во аде вместе с грешниками нераскаянными. Святое Писание неоднократно говорит, что Господь Бог блюдет их на Суд великого дня Второго и славного Своего Пришествия, после которого они будут мучиться во веки веков (см.: 2 Пет., гл. 4; Иуд. 1,6; Мф., гл. 25). Падших духов так много, что они составляют собою целое царство, по словам Спасителя: Аще и сатана сам в себе разделися, како станет царство его? (Лк. 11, 18). Наибольшая часть святых отцов Церкви держались той мысли, что с сатаною ниспало с неба бесчисленное множество духов, ему подчиненных, не говоря, сколько именно45.

Братия! Злые духи были в начале добрыми и уже потом сделались злыми чрез противление воле Божией, почему и осуждены, за свою упорную гордость, на вечные мучения. Эта опасность — подвергнуться вечным мучениям вместе с злыми духами — может легко и нам угрожать: и люди бывают дерзкими противниками воле Божией, когда, например, упорно не хотят признавать того, что повелевает признавать слово Божие и Святая Церковь, или с намерением, наперекор идут против какой–либо заповеди Божией, — поставляя свои мысли и правила выше слова Божия или уставов Церкви. Господь Бог наконец отвергает таких людей от лица Своего, как отверг гордого Денницу с подчиненными ему духами. Итак, будем страшиться гордости, да не возгордевся в суде впадем диаволь (ср.: 1 Тим. 3, 6), то есть чтобы не подвергнуться одинаковому осуждению с диаволом.

Нечистые духи внушают нам ложные мысли и злые желания, стараясь отвлекать наш ум и сердце от предметов святых. Будем же всячески противиться им, не давая укореняться в себе худым помыслам и желаниям. Бесы очень злы — и самая жизнь их в том и состоит, чтобы делать зло. Мы, напротив, братия, как избранные Божии, облечемся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение (ср.: Кол. 3, 12) — и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр. 10, 24), всегда памятуя, что зло получит должное себе воздаяние на страшном Суде Христовом, равно как и всякое добро не останется без должного вознаграждения, и — благодаря Бога и Отца…. Иже избави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея (Кол. 1, 12, 13). Аминь.