Не три бога славим, но едино Божество; три же воистинну Ипостаси чтим: Отца нерожденна, и рожденна Сына от Отца, и исходна от Отца Святаго Духа.

Троичен И Постная Триодь

Ныне мы будем говорить, братия, о личных свойствах Лиц Божественных: Отца и Сына и Святого Духа. Так как в Боге существо, или естество, одно, а Лиц — три, то, чтобы не смешивать трех Лиц в одно, — непременно надобно знать различие одного Лица от другого. Это различие должно быть именно только личное, но никак — не существенное: потому что по существу Своему три Лица имеют совершенно одни и те же свойства.

В чем же состоит личное различие Отца от Сына и Святого Духа, равно как Сына от Отца и Святого Духа, и Святого Духа от Отца и Сына?

Бог Отец различается от Сына и Святого Духа тем, что Он имеет бытие, жизнь Сам от Себя, или, как говорит Святое Писание, имать живот в Себе (Ин. 5, 26), то есть Он ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит, а Сам рождает, или — лучше сказать — родил прежде всех веков Сына, и производит Духа Святого. Потому–то Бог Отец в порядке Божеских Лиц и занимает обыкновенно первое место и называется первым Лицем Святой Троицы.

Когда мы представляем, братия, что Бог Отец рождает Сына, то этого рождения не надобно представлять подобным нашему человеческому рождению. Нас рождают матери в болезнях и мы, при рождении, обыкновенно отделяемся от матери. Божественное рождение совсем не таково. Бог есть Дух, в Нем нет и не может быть никаких частей, какие есть у человека: нет у Него ни главы, ни рук, ни ног, словом, ничего такого, что есть у человека. Потому и при рождении Божием не может быть ни страдания, ни отделения какого–либо. Как Дух, Бог и рождает духовно, непостижимо для нас, как то знает Он Сам, Сын и Дух Святый; Бог рождает или родил Сына прежде всех веков, вечно: не было времени, когда бы Отец не был Отцом Сына, как не было времени, когда бы Он не был Богом. «Когда ты слышишь о Боге рождающем, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — не впади в помышления плотские, не разумей рождения тленного, дабы не сделаться нечестивым. Бог есть Дух, и рождение духовное. От тел тела и рождаются, и для рождения телесного потребно известное продолжение времени. Напротив, рождение Сына от Отца — без посредства времени. Притом рождаемое у людей рождается несовершенным; но Сын Божий родился совершенным. Ибо что Он теперь есть, тем от начала есть, быв рожден безначально. Мы, рождаясь, из состояния младенческого неразумения переходим в состояние рассудка. Рождение твое, человек, несовершенно. Возрастание твое бывает постепенно.

Но о том рождении (Божием) не думай так и не обвиняй Родившего в слабости. Сын Божий родился во всем подобным Родившему Его; родился — как Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога. Притом Бог Отец родил Его безраздельно: родил Премудрость, но Сам не остался без Премудрости, родил Силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества, и ничего не потерял, не умалился, не изменился; равно и Рожденный не имеет никакого недостатка: совершен Родивший, совершенно Рожденное; родивший — Бог, Бог и рожденный. Говорить, что Бог Отец по размышлении, во времени сделался Отцом, есть величайшее нечестие. Ибо Бог прежде не был без Сына и не сделался Отцом после — во времени, но всегда имеет Сына, родивши Его так, как Сам один знал, прежде всех веков, родивши несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на это время; но рождение, силою Божиею совершаемое, не имеет времени. Бог не привел Сына Своего из небытия в бытие (как, например, Ангелов), не принял в усыновление такое лицо, которое не было сыном, но быв вечным Отцем, вечно и неизреченно родил единого только Сына, Который не имеет брата. Не два начала, но одно Начало — Отец — Глава Сына»14.

Таково рождение Сына от Отца и таково Их различие. Отец родил Сына и дал Ему Самому живот имети в Себе; Сын родился, получил жизнь от Отца прежде всех веков, не разлучившись от Его существа.

Когда же мы слышим, что Бог Отец, родивши прежде всех век Сына, производит и Духа Святого, то и это произведение, или — лучше — исхождение, должны представлять не чувственно, то есть не по человечески, а — духовно, как один Бог знает, равно как должны признавать его отличным от рождения, хотя мы и не знаем, чем различается рождение от исхождения. Дух Святый также вечно исходит от Отца, как и Сын вечно родился от Отца; исходит, но никогда не отделяется от Отца. Егда же приидет Утешитель, — говорил Спаситель, утешая учеников Своих в приближавшейся с Ним разлуке, — Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин. 15, 26). Так ясно учит Святое Писание об исхождении Святого Духа Бога от Бога Отца, — и только от Него единого, а и не от Сына вместе, как учат некоторые. В Символе веры нашей о Духе Святом мы читаем: (верую) «и в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго». И здесь тоже нет слова: «и от Сына». А этот Символ веры древнее всех нововведений, допущенных неправославными в учение веры, и в важнейших местах своих заимствован почти слово в слово из Святого Писания; весь же вообще — основан на Святом Писании.

Итак, братия, будем веровать в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего. Кто прибавит: «и от Сына», тот будет еретиком, неправославным. Так должны мы веровать на том основании, что в Святом Писании нигде нет ни одного слова о вечном исхождении Духа Святого и от Сына, хотя есть несколько мест, в которых говорится о временном посольстве Его в мир чрез Сына Божия. Слыша же, что Дух Святый называется Животворящим, мы должны представлять себе, что Бог Дух Святый, вместе с Богом Отцем и Сыном, дает жизнь всякой твари — разумной и неразумной, одушевленной и неодушевленной: небесные и земные твари получили жизнь от Него; особенно же Ангелы и человеки своею духовною жизнию и преспеянием в ней обязаны Животворящему Духу Божию. «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается ».

Таково различие Святого Духа от Отца и Сына. Дух Святый исходит, но не рождается от Отца, — исходит прежде всех веков, как Сын родился прежде всех веков. Не было времени, когда бы у Отца не было Духа, от Него исходящего. Хотя исхождение Святого Духа отлично от рождения Сына, но в чем состоит это различие, — мы не знаем: потому что Святое Писание этого не открыло. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Отец есть Источник и Вина Сына и Святого Духа, но Единого только Сына — Отец, Духа же Святого Производитель »15.

В заключение нашей беседы не излишне напомнить, что Бог Отец, от вечности родивший Сына и также от вечности производящий Духа Святого, благоволит называться и нашим Отцем. Сын Его Единородный говорит нам: отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех (Мф. 23, 9), и дал нам самую молитву, в которой повелел всем нам называть Бога Отца, Иже есть на небесех, нашим Отцем. Не посрамим же себя делами, противными Ему. Будем послушны во всем Отцу Господа нашего Иисуса Христа, и Отцу нашему по благодати; будем молиться, чтобы и на земле было царство Его, царство мира и любви, чтобы и на земле была воля Его, как на небе. Будем стараться жить в любви, как чада одного Отца Небесного, и тако да просветится свет наш пред человеки, яко да видят наша добрая дела и прославят Отца нашего, Иже на небесех (ср.: Мф. 5, 16). Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, Который не знает другой воли, кроме воли Отца; пусть и они научатся во всем повиноваться родителям, — если воля родителей законна, — и всегда почитать их как посредников наших в Божественном даре жизни. Все же: и отцы и дети, мужи и жены, старцы и юноши, будем «покланяться Триипостасному Божеству: Сыну во Отце со Святым Духом, Духу от Отца исходящему и в Сыне почивающему»16. Аминь.