Вещая… яже пророцы рекоша хотящая быти и Моисей.

Деян.26,22

И теперь, братия, мы будем говорить о Промысле Божием, только не об общем Промысле, а об особенном, чрезвычайном90. Сказали мы прежде, что Бог, сотворившей из ничего весь мир, со времени его появления и доныне промышляет об нем, надзирает за ним с высоты святого Своего Престола, хранит и поддерживает его всесильным словом Своим, — почему и называется Вседержителем; что, начиная с Серафима, ближайшего к Богу духа, до былинки все пользуется Его Промышлением или попечением. Теперь будет речь о том Промысле, который Господь имеет о заблудшем роде человеческом, о спасении разумных овец Своих, потому что Он, как вечная Любовь, не хощет смерти грешников, но чтобы они обратились и были живы (ср.: Иез. 18, 23). В чем же заключается особенное Божие об нас промышление? Тако возлюби Бог мир, — говорит Господь Иисус Христос, — яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16), то есть особенное Божие промышление о человеке заключается в искуплении его от вечной погибели страданиями и смертию Сына Божия, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес»91.

Прежде, чем явился на земле Бог во плоти, Сын Божий, — чтобы пожить с человеками и научить их богопознанию и святой, богоугодной жизни, пострадать и умереть за них, — прошло много времени, много веков. Отчего так? Оттого, что, как люди по своей воле отпали от Бога, заблудили от пути своего, то нужно было дать им время испытать весь вред от своеволия, от греха; нужно было дать им узнать на опыте, как ложны слова диавола: будете яко бози (Быт. 3, 5); нужно было дать им время испытать свое бессилие в борьбе со грехом, чтобы им самим всею душою пожелать вышней помощи при бесполезности своих усилий. Оттого именно Отец Небесный отложил сошествие на землю Сына Своего на несколько тысяч лет после падения первых людей. И в это время люди видели и испытали всякое зло и всякое бедствие, какое только мог породить грех, человекоубийца диавол, злая человеческая воля или праведный гнев Божий, — так, что под конец все люди стали желать и ждать вышней помощи, — все познали опытом, что зло и горько оставлять Бога (ср.: Иер. 2, 19).

Так, братия, без Бога или вдали от Бога — тяжела жизнь для человека. Это даже не жизнь, а какой–то призрак жизни, или скорее — смерть. Не нужно объяснять, как это бывает: духовную смерть испытывает на себе всякий, кто удаляется от Бога — и знает, что она очень тяжела. Какая душа человека, творящего зло, не испытала скорби и тесноты (ср.: Рим. 2, 9)?

Когда зло в роде человеческом дошло до крайней степени, когда люди испытали бессилие свое для добра, — ясно увидели все и почувствовали нужду в небесном Избавителе от греха; когда мучительство врага рода человеческого — диавола — дошло также до крайней степени, — тогда–то пришло исполнение времен, и Бог Отец послал Единородного Сына Своего, Имже и веки сотвори (ср.: Евр. 1, 2) и Он, Премилосердый, «не терпя зрети от диавола мучима рода человеча»92пришел к нам на землю, чтобы спасти нас и чтобы разрушить дела диаволя (ср.: 1 Ин. 3, 8).

Между тем, еще задолго до Пришествия на землю Спасителя, Бог готовил людей постепенно к принятию сего Божественного Посланника Своими откровениями и пророчествами о Нем, также — прообразованиями, или предварительными подобиями того, что должен был сделать для спасения человеческого Сын Божий. Это — потому, что пророчества и прообразования воспитывали в народе веру и надежду на будущего Искупителя и, будучи исключительно делом Божиим, неопровержимо удостоверяли и удостоверяют людей внимательных и благонамеренных в Божественности нашего Спасителя, к Которому они относятся. Если бы Он пришел вдруг, не указанный людям раньше, то люди не поверили бы Ему, что Он Сын Божий, несмотря на Его чудеса, так как много было и людей, которые силою Божиею делали чудеса. Да и у людей бывает так, что если царь или царский сын хочет посетить какие–либо города или другие места в государстве, то народ уведомляется об этом заблаговременно, чтобы он приготовился к его встрече и принял его как следует.

Так сделано и здесь. О Пришествии на землю Сына Божия сделано задолго провозглашение на земле, чего не было сделано ни для одного из пророков или других святых Ветхого Завета: честь, приличная только Царю всех — Богу! Уже праотцу Адаму, после того, как он согрешил, сказано было Богом в утешение, что Семя жены, то есть Богочеловек, имеющий родиться от Пречистой Девы и от Духа Святого, сотрет или сокрушит главу змия (ср.: Быт. 3, 15), обольстителя человеков — диавола, который действовал чрез змея. Потом Аврааму, после потопа, возвещено было от Бога, что великий, обещанный Потомок его будет Виновником благословения небесного для всех народов земных (см.: Быт. 22,18); затем Исааку, сыну (см.: Быт. 26, 4), и Иакову, внуку Авраама (см.: Быт. 28, 14), подтверждено то же; а в разных обрядах веры иудейской или в некоторых событиях с народом иудейским и с отдельными их лицами за несколько тысяч лет предначертано было Богом весьма многое из обстоятельств рождения, жизни, страданий и смерти Сына Божия за грехи людей, — тогда как Дух Святой также за несколько веков предсказал о рождении, жизни, учении, чудесах, о смерти Его за грехи мира и о многом другом.

Так, например, чтобы людям предварительно показать неопальное ношение во чреве Богоматери огня Божества Христова, — пророку Моисею показан был куст, горевшей огнем и не сгоравший (см.: Исх. 3, 2); также — три отрока в пещи вавилонской или халдейской среди страшного пламени сохранены невредимыми (см.: Дан. 3, 23–100). Это самое изъясняет церковная песнь за всенощною службою на воскресные дни или на праздники Богородицы: «отроки благочестивые в пещи Рождество Богородичо спасло есть, тогда убо образуемое, ныне же действуемое»93. Чтобы показать предварительно, в подобии, крестные страдания за нас и смерть безгрешного Искупителя нашего, Иисуса Христа, — евреям, в память освобождения от работы Египетской, повелено было заколать ежегодно на праздник Пасхи непорочного, то есть без всяких недостатков, агнца и вкушать его с опресноками и с горькими травами (см.: Исх., гл. 22); чтобы заранее показать тридневное пребывание во гробе тела Господа Спасителя — Иона пророк, по устроению Божию, пробыл во чреве китовом три дни и три ночи (см.: Лк. 11, 29–30); а чтобы воспитать в людях веру в очистительную кровь безгрешного, волею за всех закланного, Агнца Божия Иисуса Христа — у евреев употреблялась постоянно для окропления и очищения людей и вещей кровь козлов и тельцов (см.: Евр. 9, 12–15); чтобы народ предварительно привык верить в спасительные, крестные страдания будущего Искупителя — показано было подобие висящего на Кресте Спасителя в вознесенной Моисеем медной змее, дабы евреи, ужаленные змеями в пустыне Аравийской, при взгляде на это изображение исцелялись (см.: Ин. 3, 14–15). Кроме того — из пророков — великий Моисей предсказал, что Бог воздвигнет евреям от братии их великого пророка, подобного Ему (см.: Втор. 18, 18–19); пророк Исаия предвозвестил, что Спаситель родится от Девы (см.: Ис., 14); пророк Михей — что Он родится в Вифлееме (см.: Мих. 5, 2); пророк Малахия предсказал, что Спаситель придет в храм Иерусалимский, вновь построенный после плена Вавилонского, и что пред Ним послан будет Предтеча (см.: Мал. 3, 1, 4–5); пророк Захария предсказал царский въезд Спасителя на молодом осле в Иерусалим (см.: Зах. 9, 9); пророк Исаия и царь пророк Давид предсказали с такою ясностию страдания Спасителя, как будто бы они сами были при страданиях Господа и стояли у Креста Его и тут описали все, что происходило с Ним (см.: Ис., гл. 53; Пс. 21). Пророк Даниил, или лучше — Архангел Гавриил пророку Даниилу предвозвестил, что до Пришествия Христа Спасителя осталось только 490 лет (см.: Дан., гл. 9).

Таким образом, важнейшие обстоятельства жизни, страданий, смерти, воскресения из мертвых и вознесения Спасителя на небо были заранее в Ветхом Завете преднаписаны в образах и подобиях или предсказаны пророками так, что жизнь Спасителя со всем Его учением и делами была, очевидно, исполнением того, что было в уме Божием от вечности. Вот почему Христос Спаситель говорил торопливым братиям Своим, просившим Его, чтобы Он явил Себя скорее миру: время Мое не у прииде, время же ваше всегда готово есть (Ин. 7, 6); вот почему Он и Пречистой Матери Своей на браке в Кане Галилейской сказал на слова Ее: вина не имут: — что есть Мне и Тебе, Жено? не у прииде час Мой (Ин. 2, 3, 4), хотя потом вскоре же этот час пришел и Он сотворил первое чудо. Евангелисты неоднократно также замечают, что иудеи, несмотря на неоднократные покушения — схватить Господа, не могли этого сделать с Ним потому, что еще не настал час Его смерти. Искаху (иудеи), да имут Его, и никтоже возложи Нань руки, — говорит святой евангелист Иоанн, — яко не у бе пришел час Его (Ин. 7, 30). Не дванадесять ли часов есть во дни, — говорил Спаситель ученикам Своим на пути в Иудею, когда они представили Ему, что Ему нельзя ходить туда, потому что иудеи так недавно еще хотели побить Его камнями: не дванадесять ли часов есть во дни? аще кто ходит во дни, не поткнется, яко свет мира сего видит (ср.: Ин. 11, 9), то есть как бы Он так говорил: Я знаю, когда придет время Моей смерти, ночь Моя: теперь оно еще не пришло; а потому, хотя Я и беззащитен и иудеи ищут Моей смерти, — они не могут подвергнуть опасности жизнь Мою: пока Мой день не кончился, дотоле Меня никто не убьет.

Все — и благоприятные, и неблагоприятные — обстоятельства в жизни Спасителя были предсказаны задолго — и потому и самые неблагоприятные обстоятельства в Его жизни обезоруживают всякое неверие, так что всякие уста должны заградиться и своим безмолвием утвердить истину Божества Иисуса Христа. Если, например, многие не уверовали в Господа, то не потому, что будто бы мало было знамений сделано для уверения людей в Божестве Его, нет: многа добра дела явил Господь людем от Отца Своего (ср.: Ин. 10,32). Люди не поверили Спасителю по развращению сердца своего и только исполнили чрез это предсказанное пророком Исаиею: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? (Ис. 53, 1) или: Ослепи очи их и окаменил есть сердца их, да не видят очима, ни разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их. Сия рече Исаия, егда виде славу Его и глагола о Нем (Ин. 12, 40–41). Если многие люди возненавидели Господа, то и это не было делом случая, то есть случилось так — не потому, что можно было будто бы кому–нибудь здравомыслящему возненавидеть за что–нибудь всесовершеннейшего Господа, а потому, что зло естественно ненавидит добро потому именно, что оно — добро и что об этом также задолго было предсказано: да сбудется слово, — говорил Сам Он, — писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне94(Ин. 15, 25). Несте ли чли николиже в писаниих, — еще говорил Он, — камень, егоже не в ряду сотвориша зиждущии, сей бысть во главу угла? От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею95. Если народ иудейский, первосвященники и книжники поругались над Ним, умучили, распяли Его, — то потому, что чаша страданий и смерти Его за грехи мира приготовлена была Ему Отцем Небесным от вечности: люди были только жалкими, впрочем свободными орудиями воли Божией. Братие, — говорил апостол Петр иудеям, — вем, яко по неведению сие сотвористе, — то есть убили Начальника жизни Иисуса Христа, — якоже и князи ваши; Бог же, яже предвозвести усты всех пророк Своих пострадати Христу, исполни тако (Деян. 3, 17–18). Если воины, пригвоздившие Его ко Кресту, разделили между собою ризы Его и бросали жребий об одежде Его, то делали это, исполняя пророчество — да сбудется Писание, глаголющее: разделиша ризы Моя себе, и о иматисме96Моей меташа жребия (Ин. 19, 24; Пс. 21, 19). Когда Спаситель, вися на Кресте и томясь в мучениях смертных, сказал: жажду (Ин. 19, 28; ср.: Пс. 68, 22), — то это сказал для того, чтобы по пророчеству, напоили Его оцтом97, которого и стоял при Кресте полный сосуд. Так, все, бывшее с Иисусом, предсказано было пророками до подробностей. Поэтому–то, для уверения иудеев в Божестве Своем, Спаситель указывал им на пророчества и прообразования о Нем в Святом Писании: Испытайте писаний, — говорил Он, — яко вы мните в них имети живот вечный; и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5, 39). Сия суть словеса, — говорил Он ученикам Своим по воскресении из мертвых, — яже глаголах вам еще сый с вами, глаголя, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о Мне (ср.: Лк. 24, 44). Во всю жизнь Свою Господь делал, в собственном смысле, дела пославшего Его, творил волю Его и предлагал народу учение Его (как часто Он Сам говорил (см.: Ин. 7, 16, 8, 28 и др.), то есть делал то, учил тому, что и чему назначено было быть от вечности.

Видите, братия, — Отец Небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа употребил все, чтобы уверить людей в Божестве Его и чтобы убедить нас слушаться Его во всем, как возлюбленного Сына Своего. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих; Того послушайте, — вещал Он с небеси (Мф. 17, 5). Видите, как любит Бог мир, что и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). Да, братия, есть жизнь вечная, есть другая жизнь, для которой мы созданы и на получение которой верные, кающиеся христиане имеют право в силу ходатайства Сына Божия. Но есть и погибель вечная, от которой никто не избавится, если не избавит единственный Ходатай Бога и человеков — Богочеловек Христос Иисус. А Он не избавит тех, которые не слушаются Его, которые живут не по–христиански, как язычники, заповедей Его не знают и не исполняют и только одно имя христиан носят. Такие люди осуждают сами себя и лишают себя наследия в Его Царстве. Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7, 21).

Братия! Иисус Христос есть Сын Божий возлюбленный: Того послушайте. Аминь.