(Призвание Авраама).

..И сказал Господь Аврааму... «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» Быт. ХII, 1–3.

До Вавилонского столпотворения носителем и хранителем обетования о спасении было вообще все человечество, а в особенности – род Сима. Но при Вавилонском столпотворении человечество восстает против Бога, отказывается от Его непосредственного водительства и спасения и думает спастись собственными силами. Само собой понятно, прежний порядок в хранении обетования теперь должен был измениться. Человечество, восставшее против Бога теперь, или должно быть истреблено, как это было во время потопа, или должно быть предоставлено по его желанию на некоторое время его собственным силам, если предвиделся благой исход начавшегося движения. Всеведущий Господь, созерцающий «несущая, яко сущая» (ср. Рим. IV, 17; Деян. ХIII, 42), наперед знал, что конец начавшегося движения будет добрый. Поэтому Он предоставил людей на некоторое время их собственным силам, «оставил их ходить своими путями», чего они и желали.

Но теперь, когда человечество отказалось от хранения обетования о спасении, хотя и не отказалось от самого спасения, нужны были лица,которые бы имели прямой своею жизненной задачей – именно хранение обетования о спасении. Притом, в дальнейшем обетование о спасении не могло храниться так просто, как прежде, естественным путем;

потребовалось сверхъестественное вмешательство, Божественная помощь. Это по двум причинам. Во-первых, теперь, когда люди были предоставлены самим себе, все зло должно было выступить наружу и мутным потоком разлиться повсюду, угрожая подмыть последние столпы веры и благочестия. Чтобы поддержать эти столпы и укрепить их, потребовалась сверхъестественная помощь. Во-вторых, теперь, когда человечество уже энергично начало стремиться к своему спасению, очевидно уже скоро должно было наступить то время, когда спасение для людей действительно явится. Значит, теперь, в сравнительно небольшой период времени, нужно было сделать все то, что требовалось для грядущего спасения; а требовалось, как увидим, очень немалое. Поэтому Божественные откровения людям в этот период должны быть особенно часты.

Итак, когда движение человечества, выразившееся в Вавилонском столпотворении, вполне определилось; когда новое направление вполне сложилось; когда стало ясным, что человечество в несравненном большинстве своих членов не может быть носителем веры в обетование: тогда Господь выбирает одного человека (точнее – семью) и через завет Свой с ним делает жизненной задачей его и его потомства – хранение обетования о спасении62. Таким избранником Божьим является Авраам, сын Фарры, из племени Сима. Избрание симита для такой высокой цели вполне естественно и понятно: род Сима уже в пророческом предсказании Ноя избран преимущественным, так сказать, материальным носителем обетованного семени (ср. Быт. IX. 26; примеч. 6-ое во VI-й главе). Может лишь явиться недоумение, почему призывается Авраам, а не Мелхиседек, по общему мнению, тоже симит, но по личным достоинствам стоящий даже выше Авраама (ср. Евр. VII). Пути промысла Божия, конечно, неисповедимы, и мы выяснить в них себе всего – никогда не можем. Может быть, Мелхиседек, по летам, по условиям своей личной жизни, наименее подходил к типу родоначальника будущего человечества, чем Авраам; или, быть может, по Божественным планам он служил для другой, более высшей цели63.

О призвании Авраама Св. Писание повествует с обычной своей Простотой и в то же время глубокомысленной мудростью: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую Я укажу тебе; и япроизведу от тебя великий народ,и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; иблагословятся в тебе все племена земные(Быт. XII. 1–3). Два великих обетования даются Аврааму; 1) быть родоначальником великого народа и 2) послужить источником благословения для всех людей, следовательно, быть посредником спасения их.. Авраам, как это показывает его ходатайство перед Богом за жителей Содома и Гоморры (Быт. ХVIII, 23–32), вполне понимал то великое назначение, которое было возложено на него Богом по отношению к другим людям (т. е. посредничество в спасении). Но обетование о посредничестве Авраама в деле спасения людей, по времени своего выполнения, является отдаленным. Ближайшая же цель призвания Авраама – быть родоначальником целого многочисленного народа; и вторая цель призвания Авраама – участие в спасении людей – могла осуществиться, конечно, только через его потомков. Великий народ – это первый (по времени осуществления) член во всех обетованиях, данных от Бога Аврааму (ср. Быт. XII 1–3; ХVIII, 18; XV, 4–5; XXI, 12–13; ХVII, 9–10). Все другие блага обещаются Аврааму только через этот народ или в этом народе. Поэтомувся цель патриархальной историисводится к тому, чтобыприготовить достойных родоначальников великого будущего народа.

Даруя Аврааму столь великие обетования, Господь требует от него безусловного послушания и полной преданности Его воле. Авраам должен был порвать дорогие привязанности и крепкие родственные узы,оставить родину и идти в незнакомую страну (Быт. XII, 1–3). В чужой стране, среди чуждого народа, должен был воспитаться патриарх великого народа. В чужой земле среди племен, совершенно незнакомых и худших в религиозно-нравственном отношении, пришельцы волей-неволей должны были держаться замкнуто, одиноко и воспитываться в понятиях родового быта, семьи, под влиянием и руководством Божьим. Поэтому преданность воле Божией с надеждой на обетованные блага должна была составлять для них нравственную силу, с которой пришельцы благодушно переносили бы все невзгоды странствованя в чужой земле и крепким терпением побеждали бы все испытания. При таких-то условиях совершилось воспитание трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова. В Аврааме воспитывалась безграничная преданность воле Божией и бесконечная вера в обетования завета. После длинного ряда испытаний,Авраам является типом безграничной и непоколебимойникакими искушениямиверы в Бога.В Исааке воспитывалась невозмутимая и безграничная надежда на всемогущее покровительство Бога.Исаак – это отец кроткой надежды.В Иакове воспитывалась безгранично терпящая любовь. Иаков это образец безропотного и терпеливого перенесения оскорблений и горяот своих,которые, так или иначе, являются врагами его жизни, спокойствия и благополучия, и к которым он, несмотря на то, относится с чувством искренней и доброжелательной любви.Это–отец всепрощающей любви </em64.

Особенное внимание на воспитание патриархальных семейств было обращено потому, что они суть не только начало истории избранного народа, но и прототип ее. В семействе лежат уже потенции и зародыши характера всех направлений и стремлений, которые впоследствии развиваются в роде и в целом народе (ср. Ис. LI, 1–2; XXIX. 22)65.

Таков смысл патриархального периода со стороны субъективной человеческой: этот период, как видим, основополагающий. Таков же он и со стороны объективной, Божественной. Здесь даются обетования патриархам, которые служат основой, так сказать, сюжетом, субстратом дальнейших откровений.

Наша задача – раскрытие лишь общей связи событий, с точки зрения идеи завета, до Синайского завета избавляет нас от необходимости подробно излагать и изъяснять смысл отдельных событий патриархального периода.