Предрагое мне в Господе чадо Григорие. Всякого тебе блага от Господа всяческих благ! А в нашем человеческом мире всякое благо человеку — от Богочеловека, от веры в Него. Отсюда благовестие всех благовестий:Все, что не по вере, грех(Рим.14:23), то есть все, что не от Богочеловека и не по Богочеловеку — грех. Человек и сотворен христообразным, чтобы с помощью этого христообразия и на основе этого христообразия своей христообразной свободой привести себя «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (полноты Христовой). А все это бывает, все это происходит в бессмертно живом и животворящем Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви. Только в ней и ею человек переживает христообразную полноту своего существа (см.: Еф.4:1–32). В Богочеловеке человек постепенно обогочеловечивается с помощью святых таинств и святых добродетелей и всем существом переживает евангельскую истину: Богочеловек — это ценность, все–ценность всех существ и вещей, видимых и невидимых; Богочеловек — это мера, все–мера всех видимых и невидимых существ и вещей.

Чадо мое милое, почему я тебе это пишу? — Потому что ты — философ. А во всех философиях всех времен основная проблема — это гносеология. Богочеловек и здесь творит все новое. «Философия по Христу» отвечает по–богочеловечески совершенно на все основные вопросы всех философий всех времен. Истина? — Он: Его Богочеловеческая Личность. Мерило Он; Значимость, ценность всего Он; Благо Он; Красота Он; Вечная Жизнь Он; Все совершенное и все совершенства Он. Ибо Он — Единый Истинный Бог в человеке, в человеческом теле, а тем самым — Единый Истинный Человек во всей вселенной. И мы верой в Него, жизнью в Нем сопереживаем благодатную богочеловеческую полноту своего человеческого существа, поэтому и раздается громогласное благовестие величайшего громовержца всей вселенной:А мы имеем ум Христов(1 Кор.2:16). В действительности христианство — это не «теология» в философском, «научном» смысле, а новая жизнь, жизнь Бого–человеческая: человек всей душой, всем сердцем, всем умом, всею крепостью переносит себя в Бога: святой любовью и другими святыми добродетелями. Прежде всего святой молитвой. Ибо «любовь — от молитвы». Это святое благовестие принадлежит православному философу, стяжавшему опытное знание, — святому Исааку Сирину. Поэтому для нас, христиан, молитва является первейшим и самым необходимым богоугодным делом. Она вводит нас во все святые добродетели: она их в нас насаждает, она и совершенствует, делает их бессмертными и вечными. Отсюда евангельская заповедь и благовестие:Непрестанно молитесь(1 Фес.5:17). Омолитвить себя, омолитвить весь ум, всю душу, все сердце, всю волю, — пусть это будет нашим каждодневным подвигом. «Молитва — это регент в хоре добродетелей», — таково благовестие святых отцов. Святая молитва исправляет и освящает в нас каждую добродетель, стремясь довести ее до конечного совершенства. Поэтому истинному христианину всегда недостает молитвы. Пусть сердце бдит и когда тело спит… Когда ум полностью соединится с молитвой, в нем наступает вечная весна. Молитва — вечная весна ума. Молитва — вечная весна и души, и сердца, и воли. Молитва изгоняет из человека зиму греха, зиму страстей, зиму всякого сладкого самообмана, сладкой прелести и воцаряет в нем непреходящую райскую весну Вечной Истины Христовой, Истины Богочеловека, Истины Человека…

В этом земном потерянном рае, желая тебе, чадо мое милое, всех вечных радостей от Господа всех радостей, сердечно тебя приветствует и обнимает в Господе твой отец Иустин.