Подвигом веры человек побеждает эгоизм, переходит границы своего я и вступает в новую, транссубъективную и трансцендентную реальность. В этой новой реальности действуют новые законы; прежнее перестает, наступает все новое. Погружая в неизведанные глубины этой новой реальности, подвижника веры ведет и руководствует молитва, и он молитвою смотрит, молитвою чувствует, молитвою мыслит, молитвою живет.

Следя за человеческим умом на стезе веры, святой Исаак говорит, что ум ограждается и путеводствуется молитвой; каждая благая мысль претворяется молитвой в богомысль[1097]. Но и молитва — это трудный подвиг; она приводит в движение всю человеческую личность, и человек распинает себя в молитве[1098], распинает страсти и греховные помыслы, сросшиеся с его душой. «Молитва есть умерщвление похотливых мыслей плотской жизни»[1099].

Терпеливым усердием в молитве человек совершает весьма трудный подвиг, подвиг самоотречения[1100], необходимый в деле спасения. Молитва — это «источник спасения», ею приобретаются все прочие добродетели, все блага[1101], поэтому на упражняющегося в молитве подвижника нападают чудовищные искушения, от которых он молитвой обороняется и защищает себя.

Самый надежный страж ума — это молитва[1102]. Молитва разгоняет облака страстей и просвещает ум[1103]. Она низводит мудрость в разум[1104]. Признак совершенства — непрестанное пребывание в молитве[1105]. Духовная молитва переходит в исступление, в котором открываются тайны Троичного Божества и ум пребывает в сфере священного неведения, которое выше знания[1106].

Начатое верой исцеление органов познания продолжается молитвой. Границы человеческой личности все более и более расширяются; эгоцентризм постепенно уступает место теоцентризму.