Вера имеет свой образ мышления, ибо имеет свой образ жизни. Христианин не только живет верою (см.: 2 Кор.5:7), но и мыслит верою. Вера предлагает, предоставляет новую категорию мышления, через которую проявляется познавательная деятельность верующего человека. Эта новая категория мышления — смиренномудрие (ἡ σωφροσύνη). В безграничной реальности веры ум смиряется пред несказанными тайнами новой жизни в Духе Святом. Гордость ума уступает место смирению; гордоумие уступает место смиренномудрию. Каждую свою мысль подвижник веры ограждает смирением и тем самым уготовляет себе познание вечной Истины.

Почерпая силу из молитвы, смиренномудрие растет возрастом, которому нет конца. Святой Исаак учит, что молитва и смиренномудрие находятся всегда в правильной соразмерности: с совершенствованием молитвы все более усвояется смиренномудрие, и наоборот[1121]. Смирение — это сила, собирающая сердце[1122]и не дающая ему расточать себя в гордые мысли и похотливые пожелания. Смирение поддерживается и удерживается Духом Святым, и оно не только приближает человека к Богу, но и Бога к человеку[1123]. Более того, смиренномудрие — это причина воплощения Сына Божия, этого самого близкого соединения Бога с человеком: «Смиренномудрие делает Бога человеком на земле»[1124]. Смиренномудрие — это «украшение (одеяние) Божества, ибо вочеловечившееся Слово облеклось в него и через это приобщилось нам в теле нашем… и беседовало с нами лицом к лицу»[1125].

Смирение — это таинственная Божественная сила, даруемая лишь святым, лишь тем, которые совершенны в добродетели; и дается оно благодатью. Оно «содержит в себе все»[1126]. Благодатью Святого Духа «открываются тайны смиренномудрым»[1127], поэтому они совершенны в мудрости[1128]. «Смиренномудрый человек — источник тайн нового века»[1129].

Смиренномудрие и целомудрие (здраво–мудрие) – σοφρωσύνη – «уготовляют в душе залог Святой Троицы»[1130]. Целомудрие — последствие смиренномудрия; смирением ум исцеляется, становится здравым. «За смиренномудрием следует кротость и собранность в себя, т. е. целомудрие чувств»[1131]. «Смиренномудрие украшает душу целомудрием»[1132].

Обращенный к миру, смиренномудрый человек всю свою личность выражает через смирение. В этом он подражает воплощенному Богу. «Как душа непознаваема и невидима телесными очами, так и смиренномудрый не познается среди людей»[1133]. И он не только не желает бросаться людям в глаза, но и, если это возможно, хочет совсем погрузиться внутрь в себя и соделаться «чем–то как бы несуществующим в твари, не пришедшим еще в бытие, вовсе не знаемым даже самой душой своей»[1134]. Смиренномудрый человек унижает себя перед всеми людьми[1135], но за это его прославляет Бог, «ибо где процветает смирение, там — источник славы Божией»[1136], там соцветие души расцветает в неувядаемый цвет.