С подвига веры начинается уврачевание и исцеление души от страстей. Как только вера зародится в человеке, страсти начинают искореняться из души. Но пока душа не будет «упоена верою в Бога», пока она не приобретет живое чувство ее силы, она не сможет исцелиться от страстей, не может преодолеть материю (вещественное)[1055]. Отрицательный момент подвига веры состоит в освобождении от зараженной грехом материи, а положительный — в соединении с Богом[1056].

Душа, рассеянная чувствами по вещам мира сего, собирает себя подвигом веры, воздерживается от вещественного и вся пребывает в непрестанном чувстве жажды Бога. Это — основание всех благ[1057]. Освободиться от рабства проникнутой грехом материи — это главное условие преуспеяния в духовной жизни[1058]. Начало этого нового жизненного пути заключается в собирании мыслей в Боге, в непрестанном размышлении ума о слове Божием и в жительстве в нищете[1059].

Верою ум, рассеянный страстями, собирается, освобождается от чувственного и достигает мира и кротости мысли[1060]. Ум, живущий чувственно в мире чувственного, — болен[1061]. С помощью веры ум выходит из темницы мира сего, затхлой от греха, и входит в новый мир, где дышит чудесным новым воздухом[1062]. «Дремание ума» опасно как смерть, поэтому нужно верою возбуждать ум к духовному деланию[1063], в котором человек овладевает собою[1064], изгоняя из себя страсти. «Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим»[1065].

В подвиге веры от человека требуется, чтобы он совершал его с помощью над–умной антиномии веры: «Будь мертв в жизни сей и будешь жить после смерти»[1066]. Верою выздоравливает, исцеляется, приобретает благое умствование ум; душа становится непорочной, когда не занимается бесстыдно блудными помыслами[1067]. «Плотолюбие — признак неверия»[1068]. Вера освобождает ум от категории чувственного, отрезвляет его постом, и богомыслием[1069], и бдением[1070].

Невоздержание, полный желудок помрачает ум[1071], расстраивает его и рассеивает в фантастических мыслях и страстных похотях. В сластолюбивом теле не обитает богопознание[1072]. «Как от семени пота поста произрастает колос целомудрия, так от сытости — распутство и от пресыщения — нечистота»[1073].

Плотские помыслы и похоти возжигают в человеке мятежный пожар; средство против этого — погрузить ум в море тайн Священного Писания[1074]. Без освобождения от приверженности к вещественному душа не может освободиться от мятежных помыслов; не может она также почувствовать мир в уме, если не умертвит чувств[1075]. Страсти помрачают мысли и ослепляют ум[1076]. Хаос в мыслях происходит от угождения чреву[1077].

Стыд и страх Божий удерживают колебание ума; лишение стыда и страха Божия колеблет весы разума, и они становятся превратными и неустойчивыми[1078]. Ум созидается исполнением заповедей Господних[1079]и перенесением страданий и скорбей[1080], а дела житейские помрачают ум[1081]. Собирая себя верою, человек пробуждает ум для Бога[1082]и молитвенным безмолвием очищает разум[1083], побеждает страсти[1084]. В безмолвии исцелевает душа, поэтому нужно понуждать себя к безмолвию, ибо оно производит в сердце некую сладость[1085]. Безмолвием человек входит в мир (умиротворенность) мыслей[1086].

Вера низводит мир в разум и тем самым устраняет мятежные помыслы. Грех — причина неспокойствия и брани в мыслях, а также войны человека с небом и людьми. «Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля»[1087]. Прежде веры ум рассеивается по вещам мира сего; верою побеждается рассеянность ума[1088]. Блуждание, скитание мыслей вызывает в человеке демон блуда[1089]. Рассеянность глаз — действие нечистого духа[1090].

Верою ум утверждается в богомыслии; поэтому путь спасения — это постоянное памятование о Боге[1091]. Что рыба без воды, то ум вне памятования о Боге[1092]. Свобода истинного человека состоит в освобождении от страстей, в воскресении со Христом и в радости души[1093]. Страсти можно победить лишь упражнением в добродетелях[1094]. С каждой страстью необходимо бороться до мученичества[1095]. Первое и самое главное оружие в борьбе со страстями — это вера, ибо вера — свет ума, изгоняющий мрак страстей, и сила ума, изгоняющая болезнь из души[1096].

Вера носит в себе не только свое начало и свое бытие, но и начало, а с ним и бытие всех остальных богочеловеческих добродетелей, которые органически проистекают одна из другой и одна вокруг другой свиваются, подобно кольцам в стволе дерева. Если вера имеет язык, то это – молитва.