1. Каждая мысль да будет испытана молитвой и рождена из молитвы; чувство, мысль, которые не молятся, — не от Бога, не из дома Божия, не из Церкви. Смиренная философия, молитвенная философия — единственный путь постижения философии по Христу. Знамение Православия. — (20.I.1921)

2. Когда сила благодати повлечет душу в горний мир, тогда человек претворяется как бы в молитвенную стрелу, которая молниеносно проходит все пространства. Гром благодати ударяет в сердце за многие подвиги и труды.

3. Господи, как величественна тайна Твоих миров! Я здесь произношу свои молитовки, а они разносятся по бесконечным пространствам Твоих миров и разливаются по всей твари, — и это в силу логосности всей твари, ибо Ты во всем и через все; и все мое через Твое, подобно нитям, вплетается в Твой мир, — все мое, кроме грехов моих и зол моих, которые под тяжестью своей срываются и скатываются в ад. (Суббота св. вмч. Феодора Тирона, 1958. Монастырь Челие.)

4. Евангелие — это воспевание сверхъестественного в естественном, Божиего в человеческом. — Евангелие все, как кристалл: и самая малая, и самая большая его часть блистает, и сияет, и искрится светом. Через все и во всем преломляется Вечная Божия Истина, Вечная Правда, Вечная Любовь, Вечная Жизнь. Во всем и через все — Бог Слово: и в бесконечно малом, и в бесконечно великом.

5. «Основание нашей (христианской) философии — это смиренномудрие», — говорит святой Иоанн Златоуст. — А святой Максим Исповедник: «Истина без смиренномудрия слепа».

6. Святой Иоанн Лествичник: «Монах — бездна смирения… Гордость — крайняя беда души».

7. Какая–то необыкновенная волна спокойствия выбросила меня на скалы поверх времени. Чувствую себя целым, не разбитым на осколки. Время — это самый страшный тиран, когда оно воюет с вечностью. Здесь они заключили мир или какое–то перемирие. Это увеселяет мою душу. Сколько бы ни любил человек грозы и бури, ему все–таки захочется хоть на мгновение успокоиться в тихом пристанище. А чудные вереницы мыслей печально утопают в необратимых синих глубинах. Хочется не иметь мыслей, заключить всю душу в чувства, ибо мысли, мысли — это рассадники бури, вызыватели грозы, творцы бунта. Уже человек без мыслей, но безопаснее; всегда найдет камень, на который можно опереться; а разыгравшаяся мысль нигде не может остановиться, смириться, найти опору, хотя бы прикоснуться к своему пределу. Не знаете ли, что зачастую это кошмарно невыносимо — иметь мысли, не чувствующие границ, не любящие никакого предела, никакой меры. Поэтому я предал такие мысли сну, полуночную темноту возложил на их зеницы, и вот во мне замерло ощущение времени. Нет более тяжкого бремени, чем время. Победивший время не скинул ли с души самую тяжелую ношу? Вообще в мире происходит грандиозный процесс: на бурном водопаде времени Господь запечатляет бесчисленные миры и созвездия, бесчисленные тела и души, и все это с шумом спешит и мчится к какому–то дну, которое — да и существует ли оно? Хотелось бы мне отдохнуть от самого себя. Поэтому я напряженно затворяю себя в чувства, не любящие переходить в мысли. В них я провожу ночь, вдалеке от ощущений и ёще дальше от мыслей. Там, на самом глубоком дне, никогда нет бури, ведь буря приходит через чувства, а исходит от мыслей. — (Вране, 10 июня 1927 г.)

8. Единственный надежный критерий распознавания духов, философий, мыслителей, от Бога ли они или от дьявола –Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже вмире (1 Ин.4:2–3). От Бога — тот, кто признает Боговоплощение: и как ипостасный, и как космический акт, а кто не признает — тот антихристов.

9. Быть индийским богом — это ад. Я никогда не пожелал бы быть таким богом над таким миром. Космическое безумие.

10. Добродетель: настроение души, составленное из со–действия воли и благодати. — Но Христос — это все и вся: ни добродетели… никто и ничто: ни одно существо и ни одна добродетель — не имеют ни ценности, ни смысла без Христа.

11. Молитвой иссушить страсти своего ума, постом иссушить страсти своего тела. Ведь через эти две святые добродетели действуют и все остальные святые добродетели.

12.Грех — болезнь.Грех и зло нужно понимать как болезнь человеческого естества, а не как естественную неизбежность, рок; грех — это несчастье, болезнь, совокупность всех болезней: это — смерть, которую нужно лечить.

13. Святой Златоуст: «Грех и есть самый худший из бесов».

14.Ощущение бессмертия.Ни смерть не есть необходимость, ни рабство греху и лукавству не есть необходимость, ни служение дьяволу не есть необходимость. Кто иначе мыслит, или учит, или утверждает — тот не христианин. Более того, он — христоборец, ибо отвергает сущность христианства и спасительный подвиг Господа Иисуса Христа: спасение. Ибо Он пришел спасти нас от смерти, от греха, от дьявола. Поэтому христианство для очень многих перестало быть подвигом и необходимостью, а стало или украшением, или национальным обычаем, или народной традицией, или стариной, или моралью, или философствованием, — всем, но только не коренным преображением человека: из смертного в бессмертного, из грешного в безгрешного, из дьявольского в Божьего.

Измельчали, так измельчали «христиане», что сами уготовляют себе погибель. Поэтому материальная культура стала все и вся. Главное в том, что утрачено чувство бессмертия, а значит — и благочестия, и богоподобия, чувство всего небесного, включая и небесное происхождение человека.

15.Ad[86]1 Пет.1:3:Без Христова Воскресения из мертвых ни мысль наша не препобеждает нашу смерть, ни чувство, ни ум, ни душа, ни вера, ни любовь, ни надежда, ни что–либо иное человеческое: все умирает, прекращается, исчезает. Только Господь Иисус Христос возродил нас Своим Воскресениемиз мертвых к упованию живому(1 Пет.1:3): к упованию, преодолевающему смерть, поглощающему смерть жизнью, входящему в бессмертие и самому обретающему бессмертие в Едином Бессмертном, Итак, только Его Воскресением возрождена и мысль, и душа наша, и вера, и любовь, и все наше; ибо все сие приобщилось, совоплотилось Воскресшему, совоскресло с Ним: так и только так мы — и все наше — преодолеваем смерть и все смертное, справляемся со смертью и становимся бессмертными всем, что наше, всем — кроме греха.

16.Ad 1 Ин.3:14:Любовь делает бессмертными в человеке и душу, и чувства: преображает их из смертных в бессмертные, из временных в вечные. Почему? Потому что любовь и приходит от Бога, Который есть любовь, и возвращается к Богу; любовь — это боготворящая, обожающая, дарующая бессмертие сила, ибо вся она от Бога. Поэтому апостол любви ясно и решительно благовествует:Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти(1 Ин.3:14). Любовь — это, собственно говоря, воскресение души из мертвых, восстание от смерти. Не имеющий любви всем существом находится в безысходной темнице смерти без окон, без дверей, без каких–либо просветов: вся его душа, и мысль, и чувство заключены в смерть. Поэтому превыше всего необходима деятельная любовь. Без нее нет воскресения души.

17.Грех и зло.Где нет ни греха, ни добродетели, там все дозволено, ибо все пребывает по ту сторону добра и зла. Значит — в сфере божественного и демонического. Если и этого человек не признает, то — в сфере неопределенного: кругом сплошные иксы и уравнения со многими неизвестными. Грех — это грех для совести; у кого нет совести, как для того может существовать грех? Зло — это зло в глазах Бога и перед Богом; для не имеющего Бога не существует зла, — все дозволено! Разве не так? Грех не признается, когда не признается Бог. Не признается тогда и зло. Тогда человек задыхается в каком–то тяжелом, как свинец, релятивизме.

Порок, грех, расположение ко греху вначале подобны неприметному наркозу, приятному опиуму, пока не приведут они человека в бредовое состояние: тогда он начинает творить грех и зло без сознания и зазрения совести.

18.Страсти.Вначале душа не может вся войти ни в одну страсть. Всегда ее намного больше остается, нежели входит. Но когда человек предает страстям всю свою волю, когда его воля срастворяется со страстями, тогда первая страсть приводит, привлекает и семь прочих страстей, горших себя (см.: Мф.12:43–45). Иуда: бес, сатана вошел в него.

Путь заражения человека страстями — долгий, ибо нелегко возобладать над богоподобной душой. Покаяние отсекает правую руку, если она соблазняет, и вырывает правый глаз, если соблазняет он. Без покаяния все тело заражается от зараженного члена и бывает ввержено в преисподнюю. Ад для всецело предавших себя страстям и порокам. Между началом и концом зла есть много ступеней, остановок, оттенков, переходов. Всякое лукавство возрастает в свое первобытное зло — в дьявола: сладострастие — в демона сладострастия, сребролюбие — в демона сребролюбия.

Зараженный страстями человек не видит в другом человеке Христа, Слово, не замечает богоподобия — того, что Божие, например, Мф.25:31–46 и ленивый раб с талантом (см.: Мф.25:24–28): не видит он и не признает ничего Божьего в мире вокруг себя.

19.Срастворение мысли с дьяволом(лукавство и мысль). Если человеческая мысль отринется от Бога — то обезумеет. Забыть Бога мыслью лишиться рассудка. Когда мысль «гуманизируется», очеловечивается — она утрачивает разум. Действительно, первообразная мысленная, мыслящая сила человеческой мысли приходит от Бога.

Полное отчуждение духа от Бога — это дьявол. Ни в чем не желаю Бога, не желаю быть подобным Богу, — в этом весь дьявол. Процесс превращения человека в беса показан на примере ленивого раба, который один талант («Божие») полностью отвергает и зарывает в своей чувственной, эмпирической жизни.

Все это — благовестие апостола Павла: Рим.1:21–32.

В гордости своей человеческая мысль, отринутая от Бога, считает себя мудрой. Это переоценка ценностей в худшую сторону: псевдомудрость, лжемудрость, анти–мудрость (по аналогии с этим — антихрист). Творчество такой мысли выражается в атеизме, т. е. во многобожии, в создании и измышлении лжебогов, в грубом или более тонком идолопоклонстве (см.: Рим.1:23–25). Из грубого, вещественного идолопоклонства сопричастившаяся демону мысль переходит в идолопоклонство духовное: идеи, страсти, похоти превращает в богов (см.: Рим.1:26); превращаетпревратный ум.в божество, а затем и его порождения(из сердца исходят злые мысли»):блуд, злобу, любостяжание, злорадство, зависть, убийство… (см.: Рим.1:28–31),упорствует и не покоряется истине(Рим.2:8).

20.Победа над смертью.Пролог Евангелия от Иоанна: Слово бытие жизнь свет. Небытие тьма. Логосность — это и есть жизнь; жизнь — это свет, ибо жизнь светит; живя — светим и светя — живем (см.: Мф.5:16). Небытие похищает наш свет логосность. Это — грех, зло. Зло оттесняет свет в нас и вокруг нас. Только Бог Слово не может быть объят, побежден тьмой — небытием (см.: Ин.1:5).

По Прологу бытие — это свет, и жизнь, и познание. Сущность всего существующего — свет: и человек, и тварь, и все сущее соткано из света. Зернышки света — фотоны — в современной физике являются основным субстратом вселенной, материи. Материя — тонирование света, его переливы.

Откуда в нас зло? — От сознательного и вольного отступления от Слова, от противления Слову. Только бытие и осознание бытия — от Слова, а все сознание и вся воля противятся Ему, — отсюда вечность зла, ада, дьявола. Поэтому в Слове — воскресение людей, сила, побеждающая смерть во всех формах и сферах жизни. Поэтому Тело Слова — Церковь — вводит людей в бессмертие, ибо они причащаются Слову, общаются в Его Бытии, Вечности, Бессмертии.

Зло разлило в мире и человеке тьму небытия, так что и мир, и человек выглядят нереальными, тленными, смертными. Это и есть источник пессимизма — отвержения мира и человека, причина и оправдание бунта. Но стоит только миру и человеку проникнуться светом Слова, как обретают они истинный смысл: тогда являют они в себе нетление, бессмертие и вечность, которыми и связаны с Вечным и Нетленным. Только в этом усматривается та сторона, которой мир привязан к Вечному, привит к Богу и склоняется к Нему, как ветвь к лозе. Окруженный со всех сторон тьмою зла, истинный человек и не зрится: не видно его богоподобия — того, чем его существо погружено во Всебытии. Но человек опосредствован Христом. Христос возвестил об этом:Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни(Ин.8:12). Возвестил Он об этом после того, как Своим светом осиял существо блудницы, взятой во грехе, и сказал:Кто из вас без греха, первый брось на нее камень(Ин.8:7). Видеть человека и его смысл можно только во свете (букв. серб. «в ви–де–ле»[87]. –Примеч. пер.) Слова, ибо словесность (логосность) мира и человека открывается Словом.Во свете Твоем узрим свет– во свете Слова можно зреть словесность мира и человека, свет мира и человека. Иначе и мир, и человек утопают в самой конечной тьме. — Вера во Христа открывает этот свет (см.: Ин.12:35–36, 46).

21.Экономическая проблема этическая.Спаситель показал, что это этическая проблема. Всеблагий Господь решает ее полностью — не по желанию дьявола («повели этому камню сделаться хлебом»), но по Своей безмерной любви — умножает пять хлебов и две рыбы: Безгрешный властвует над этим, разрешает это. Значит, чем больше греха, тем меньше хлеба. Безгрешный справляется с этой проблемой легко. Так и люди, если бы они остались без греха, решали бы эту проблему Христом, Словом. И отсюда то Божие изречение после грехопадения первых людей:В поте лица твоего будешь есть хлеб,и земля –терния и волчцы произрастит она тебе(Быт.3:19–18). Физический голод — близнец духовного; физическое мучение — близнец духовного; физическая болезнь — близнец духовной.

Общежитие святых апостолов и всех святых: решение экономической проблемы проистекает из решения проблемы духовной, нравственной и подается через выздоровление души. Только здоровые души способны это решать.Для чистых все чисто:чисто и в отношении познания, нет неразрешимых проблем.

22. Шелкопряд выпрядает из себя шелк, а паук — паутину. От природы зависят средства, от дерева — плод.Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое(Мф.12:35). — Добрый человек из доброго сердца выносит свое добро, а зло изливается из злого сердца. Невозможно ни через зло быть добрым, ни наоборот. Змея не может источать из себя мед, но извергает яд. Имея худые, нечистые помыслы, не может человек быть добрым. Иметь и быть — это всегда единосущно.

23. Рим.1:28:Ум человеческий, подобно мясу без соли, повреждается от неимения в себе Бога и Божественного. Ум от нечестия, безбожия, от неведения Бога и неверия гниет, разлагается, расточается:Кто не собирает со Мною, тот расточает(Мф.12:30).

24. 1 Тим.4:4–8.Молитва — дыхание души; ею вдыхается небесный воздух, небесное благо, все божественное, бессмертное и вечное. Она — первое условие здравия души; без нее проказа души разъедает душевную ткань, и она тлеет, пока совсем не растлит себя в лукавстве, во грехе.

Все освящается молитвой: всецелое человеческое существо, ибо молитва низводит и вселяет все остальные святые добродетели, которые благодатью своей освящают всего человека. Молитва освящает и весь окружающий человека мир: молитвенное отношение к миру. — О Боге лучше всего мыслить молитвой: и наиболее глубоко, и наиболее совершенно.

25. Как отвратительно быть человеком, но не быть христианином. Каждый христианин — чудотворец. Разве не чудотворец, ибо он перерабатывает себя крещением из смертного в бессмертного, из тленного в нетленного, из временного в вечного? Разве не чудотворец, ибо он молитвой, постом, милостыней, смирением, кротостью привлекает благодать Божию в свою душу? Где Бог являет Себя, к чему прикасается, там совершается чудо, там все изобилует знамениями. Ибо и атом Божий подобен улью, в котором чудеса роятся подобно пчелам.

26.Любовь ко Христу.Любовь ко Христу — это все и вся для человеческого существа на земле и на Небе. Ибо в любви ко Христу — и человеколюбие, и боголюбие, и любовь к истине, и любовь к добру, и любовь к правде, и любовь ко всей твари. Да, в любви ко Христу заключена любовь ко всему, кроме греха и зла, кроме смерти и дьявола. С любовью ко Христу можно жить вечно и блаженно на земле и на Небе, везде, кроме царства греха и зла, смерти и диавола — ада.

27.Покаяние.Как только Всемилостивый Господь разбудит в человеке чувство греха, Он вводит его в борьбу с грехом.

28.Покаяние.И самая вера, ее всецелостность, рассматривается как покаяние: покаяние — вера в Господа Христа (см.: Деян.2:27–38; ср.: Деян.3:19). Покаяние — это глубоко, и всесторонне, и всесовершенно личный подвиг; оно захватывает и объемлет всю душу, всю личность. Вся свобода в этом подвиге, и совесть, и ум, и сердце. Поэтому в вере нет ничего механического, декретированного. Покаяние — преображение: небесная, богочеловеческая очистительная, преображающая сила. Покаяние прощение грехов (см.: Лк.24:47), а это и преображение, и воскресение, и обожение, и усвоение себя Христу, и обогочеловечение, и отроичение.

29.Покаяние.Всестороннее потрясение человеческого существа. В зараженное смертью, смертное существо вливаются Божественные, бессмертные силы Вечной Жизни и Вечной Истины, Правды все обновляется в человеке: ум, воля, сердце, совесть, — обновляется душа: ум новый, сердце новое, новые мысли бессмертные, чувства бессмертные. Святой Макарий Великий: новые очи, новое зрение, новый дух: древнее прошло — смотри, все новое настало (см.: 2 Кор.5:17).

Покаяние преобразование преображение воскресение второе крещение вознесение, а все это бывает Господом Иисусом Христом, Богочеловеком, и потому это — сочетание со Христом, обогочеловечение, обожение.

30.Вечная молодость.Богоподобие души и есть вечная молодость каждого человека; это его вечная весна. Она никогда не стареет. Только зима греха вторгается в эту вечную весну, нарушает ее, но не уничтожает, ибо не может, — в человеке остается вечное, бессмертное. Грех предает душу старению; покрывает ее морщинами; она не умирает, но мертвеет: это ее ад, ибо отделенной от Бога ей нечем себя питать, нетживой воды,она всегда голодна, вкушает грех и никогда не насыщается, ведь пища души — Бог. Богочеловек Христос — «сладчайшая весна» человеческого существа. Он пришел в мир, чтобы «вечную весну» обновить, освежить, привести в совершенство. Новый человек настоящий человек –небесный человек: Каков небесный, таковы и небесные(1 Кор.15:48). — Вечная молодость, вечная весна — безгрешность. Освободить человека от греха, тем самым от смерти, этой вечной зимы, и через все это — от дьявола, который и есть ад: прежде всего он как личность, а затем и все, что от него, и в нем, и около него. Вечно юный человек Богочеловек, ибо Он бессмертен, Он вечен; ибо Он победил и грех, и смерть, и дьявола.

31. Святой Григорий Богослов благовествует: «Вчера я сораспялся со Христом, сегодня спрославляюсь с Ним; вчера соумертвился с Ним, ныне со–оживаю; вчера спогребохся Ему, сегодня совоскресаю».

32. Свобода возрастает, срастворяясь с благодатью.

33. Свобода наша — богообразна: можно избрать рай или ад, Бога или дьявола. Человек создан для того, чтобы возрастить себя в Богочеловека.Агнец, закланный прежде создания мира– не необходимость, но по предвидению Божию человеческого падения: Сын Божий из любви решился на крестную Жертву. Все по свободе и любви. По Божественной любви.

34.Совершенный закон свободы:человек создан для того, чтобы соделаться богом по благодати. — В этом заключается совершенный закон свободы. Человек в этой свободе может стать богом по благодати, но может стать и дьяволом по добровольному лукавству (см.: Иак.1:25, 2:12).

35. Спасение всегда совершается благодатью в нашей свободе. Обладая богообразной и потому жаждущей Бога свободой, мы постоянно пребываем в стремлении к Господу.

36. В действительности существует лишь одна свобода — святая свобода. Это та Христова свобода, которой Он нас освободил от греха, от зла, от дьявола. Она привязывает к Богу Единому и Истинному. Все другие свободы неистинны, призрачны, ложны, т. е. на самом деле все они — рабство, каторга.Обещают… свободу, будучи сами рабы тления(2 Пет.2:19).

37.Co–действие благодати и свободы.Во мне постоянно присутствует и сознание, и ощущение того, что для моего спасения (да и для человеческого спасения вообще) необходимы и Божия благодать, и вся моя свободная воля; и одно, и другое присутствует во мне; все я должен дать и давать от себя через святые добродетели и все принимать от благодати через Святые Таинства. Спасение мое полностью зависит от Божией благодати; но точно так же мое спасение всецело зависит от моих подвигов. (В день святых апостолов Петра и Павла, 1962. Монастырь Челие.)

38. Каждая евангельскаядобродетельсоткана из действия благодати Божией и человеческой свободы;каждая из них — это Бого–человеческое действие, Бого–человеческий факт.

39.Благодать и свободная воля.Благодать, осенив человека, расширяет его богообразную свободу, углубляет, распростирает ее на все богообразные способности. Благодать — это свобода, по слову святого Симеона Нового Богослова. Процесс богообразного вхождения в бесконечность и безграничность той человеческой свободы, которая в начатке дана ему при его сотворении, в силу богообразия души. Срастворена, объединена человеческая свобода с благодатью: благодать ее обоживает ее, возводит на богообразные высоты, вводит в богообразные глубины и бесконечности. Это — Христова свобода, богочеловеческая; в Теле Христовом Церкви — она становится нашей, каждого из нас, ибо все мы — живые клеточки Тела Христова, Пресвятого и все–чудоносного.

40.Жизнь человеческаяна всех ступенях — этобогочеловеческий синергизм:со–жительствование Бога и человека, благодати и свободы, сослужение человека Богу, восполнение человека Богом, возлияние небесного елея в светильник души. Человек — всегда небоземное существо, отсюда и жизнь его — это небоземной подвиг.

41.Богочеловеческое сослужение благодати и свободы.– Всегда Богочеловеческое равновесие — условие спасения. В действительности, и душа, и тело — дар от Бога (а также и благодать), а с ними, и в них, и над ними — свобода воли. Свобода воли — это, по существу, единственное наше (святой Симеон Новый Богослов). Богоподобная свобода над богообразными душой и телом. Главное — это привести свою волю к подобию Божию, обогочеловечить ее, чтобы богочеловеческий синергизм стал ее правилом, и навыком, и ревностью. Через устремленную к Богу и послушную Богу свободу преображать себя, душу и тело, в богоподобное существо. Это притча о талантах…

42.Стойте в свободе, которую даровал нам Христос(Гал.5:1), — в свободе от греха, от смерти, от дьявола. Здесь нет ничего насильного, ибо христообразная по естеству душа того и желает. Стояние в этой свободе и делание совершается в Духе Святом и Духом Святым.

43.Соработничество благодати и свободыисключительно сильно выражено в Кол.1:29:Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его(т. е. Христа),действующею во мне могущественно.

44.Человек — спасение и свобода.Апостольское, святоотеческое и богочеловеческое учение: Господь может сделать все, но не может спасти человека без самого человека, ибо Он сотворил человека с богоподобной свободой. Господь Сам Себе бы противоречил, если бы спасал человека механически, вопреки его богоподобной свободе, составляющей сущность его бытия.

45. Истина Церкви — это не доктрина, не учение, не силлогический вывод, не логический прием, а Живая Личность, Богочеловек Иисус Христос; Ой присутствует всегда, Он — всегда Тело и Глава Церкви…

46. Православие не доказывается, а являет себя:прииди и виждь(Ин.1:46); в этом вся апология –прииди и виждь:сначала — Христа Богочеловека, затем всех святителей, мучеников…

47.Самое совершенное богословие– в Священном Предании; Священное Предание — в святых богослужениях. Оно передается как святое вероучение, по которому надобно жить. В самой сути — это живая каждодневная жизнь, открывающая нам спасительное богопознание.

48. В святые праздники, особенно в Великий Пяток, в Святую Пасху и в другие, время приемлет в себя содержание вечности, ибо изливает тогда Господь на время особую благодать; рамки времени наполняются Божественным, бессмертным содержанием благодатью. Так времяискупается, обретает свой вечный смысл и содержание.

49.Богочеловек есть все и вся– в Церкви. Ибо Он — Глава Церкви: Он Своей Ипостасью содержит в органическом единстве человеческую природу и, будучи Телом Церкви, носит нас, людей, в Своей вечной Ипостаси.

50. Экклезиология — это соборная, кафолическая, осуществляемая во всех верных христология; это причащение Христу, прививание ко Христу, усвоение Христу… Экклезиология — это прикладная христология и в ней вся сотериология. Опытная христология — это экклезиология.

51.Апостольское Предание.Бог во плоти — Богочеловек Иисус Христос: об этом мы вам свидетельствуем, в это веруем, это передаем:что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…Этого Бога во плоти мы возвещаем, и в Нем Жизнь вечная: Он Тело Церкви и Глава.

52. Не только учение о Духе Святом, но и учение о Святой Троице обусловлено учением о Христе. И все учение о Церкви. Бог Слово и есть Слово, сказующее нам как Богочеловек самым истинным и самым совершенным образом все необходимые нам тайны и постоянно научающее нас этим тайнам черезБогочеловеческое ТелоЦеркви.

53. Боговоплощение: смысл и цель бытия всех сотворенных существ. Все существа сотворены с тем намерением, чтобы как можно полнее, преизряднее воплотить в себе Бога Слово, обожиться, сопричаститься Слову и стать едино с Ним. Поэтому и все созданоИм и ради Него…

54. Святой Ириней, святой Афанасий Великий и все святые отцы благовествуют: Слово воплотилось, чтобы человек обожился. Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати.

55. Изучать Священное Писание через святых отцов и при этом подражать святым отцам в их жизни.

56. Храм — частица неба на земле, чтобы онебесить землю; пристанище бессмертия… райская обитель в море земного ада.

57. Пусть наша жизнь вне храма будет продолжением нашего богослужения в храме: продолжением нашей молитвы, нашего умиления, нашего смирения…

58.Молитвенное богословие.В богослужениях повторяется все Богочеловеческое домостроительство спасения. Все догматы, все истины Откровения Предания выражены в молитве, преображены в молитвенные прошения (эпиклеза) для привлечения с неба благодати к своему осуществлению. Все облечено в Святые Таинства и богослужения. Отсюда: святые праздники святые службы — источники сил для восприятия святых истин. Вера — вся в молитве; молитва — вся в прочих святых добродетелях, ибо без нее нет осуществления, переживания святых истин.

Сердце всех молитв и богослужений — святая литургия. Стихиры, тропари, кондаки, молитвы, богослужебный опыт — все суть воплощенные догматы, переложенные в песнопения, воспеваемое Евангелие, опытно прожитое, пережитое. Здесь нет раскола между жизнью веры и истинами веры — все едино, Бого–человеческо. Вера и богословие суть одно. Этому нас учит и к этому возвращает вся молитвенная, богочеловеческая жизнь Церкви. И таким образом она спасает нас от раскола веры и догматов, который обильно процветает в схоластицизме и папистско–протестантском рационализме.

59. Молитва — сердце Богочеловеческого Тела Церкви. Она приводит в порядок внутреннее течение всецелой жизни каждого члена Церкви при его добродетельном соработничестве во всех подвигах жизни Церкви.

60. Святой Савва — вечный источник и вечная колыбель сербских душ.

61. Как Богочеловеческое Тело Православная Церковь, освящая национальность, сама — наднациональна.

62.Почему Церковь — Апостольско–святоотеческая?Почему святоотеческая? Потому что святые отцы полностью отождествили себя со святыми апостолами. А святые апостолы? — Христо–носцы. Ничего не знают и не имеют, кроме Господа распятого и воскресшего. Он весь в них, весь с ними:И се, Я с вами во все дни до скончания века… Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.Церковь через апостолов — продолжение воскресшего Господа Иисуса Христа: Тело Христово, а апостолы — первые в этом Теле; и они — воскресшее тело Церкви, и отцы с ними и через них: прежде всего, апостольские ученики. Одно Тело одна Глава, а это значит: одна жизнь, одно бессмертие, одна вечность.Храни преданное тебе(1 Тим.6:20), поэтому Предание — все и вся; и оно есть всецелое Откровение.

63. Вся жизнь христианина — не что иное, как восприятие всех благ крещения: совершенствование, возделывание, умножение благодати, полученной в Святом Таинстве Крещения через все остальные Святые Таинства и через все святые добродетели.

64. Наша скорбь — и земная, и райская: древо познания добра и зла — это не древо жизни. Это два различных, отделенных друг от друга древа. Значит, знание не необходимо для жизни. Во всяком случае для вечного блаженства не нужно опытное познание зла.

65. Господи, тело мое — не мое, пока я его постом и молитвой не соделаю Твоим; душа моя, совесть моя — не мои, пока я их евангельскими подвигами не соделаю Твоими; глаза мои — не мои, и уши мои — не мои, пока и их благодатной жизнью не соделаю Твоими.

66.Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела(1 Кор.6:13): чтобы в тело вселился, чтобы в нем воплотился Господь — в этом высшая, окончательная и единственная цель человеческого тела. Дабы Господь и человек объединились, стали одним: Богочеловеческое соединение, причем Господь остается Господом, а тело остается телом по своей природе и сущности, хотя и в полном благодатном единстве с Господом. Поэтому путь тела твоего и моего — это путь тела Христова: обожение, обогочеловечение.

67.Монастыри:сторожевые башни сербской совести. Наблюдатели — святые; здесь — святой Архангел Михаил[88]. Всевидящее Божие око. Святая херувимская совесть. Соделать совесть херувимской.

68.Святая Гора.– Святая насадительница бессмертия. Святой алтарь Балкан. Ей мы обязаны и нашей святой совестью, и нашей святой душой, и нашим святым просвещением, и нашей святой культурой, и нашим святым умом, и нашей святой державой.

69. Дечаны[89]– Евангелие в красках, в иконах. Каждая икона — это жажда Спасителя; все они устремляются и восходят к Нему. В алтаре: святой Василий, святой Златоуст, святой Афанасий и прочие — все воскрыляют и воспаряют к Спасителю: они победили материю, преодолели все преграды между собой и Им.

70.Святые монахи.Все наилучшее, что мы имеем в сербском роде, дали нам святые монахи: святой Савва, святой Симеон и все святые Неманичи: а) устроили нам все святые храмы и монастыри, дали всех святых патриархов, архиепископов, епископов; б) преподали и передали нам святую православную веру, а это значит: спасение души, Царство Небесное, вечную жизнь.

В новое время — вновь святые монахи: Хаджи–Джера — Хаджи–Рувим; архидиакон Аввакум Святой; и в наши дни: святой монах — блаженно–упокоенный владыка Николай. Что нам дал владыка Николай, что он для нас значит? — Владыка Николай продолжил подвиг святых Неманичей, святых сербских монахов; Он — апостол, благовестник, просветитель и величайший учитель рода сербского после святого Саввы. Он — и мученик. Владыка Николай обновил наше монашество: все нынешние монахи и монахини — духовные дети (чада) святого владыки Николая и святого Саввы.

Все — от святых монахов. Они всегда были и ныне являются спасителями сербского рода. Монахи — молитвенники не только за себя, но и за весь сербский род, и на небе, и на земле. Один монах спасает семь поколений своих сродников (святой Серафим Саровский).

Эта жизнь дарована нам от Бога для того, чтобы ею приобрести нам жизнь вечную, войти в Небесное Царство. Поэтому душа — это самая важная и самая большая драгоценность.

71. Во всем — тайна, святая тайна Божия. Лепесток фиалки? — Какая святая Божия тайна! Мотылек? — Какая святая Божия тайна! Человек? — Какая святая Божия тайна — тайна всех тайн!

72.Молитвы за усопших.Все мы — одно тело, и на небе, и на земле, все — сопричастники Животворящего Богочеловеческого Тела Церкви и Церковью; жизнь Церкви одна — и на земле, и на небе, ибо — один Господь, одна вера, одно крещение, одно Причащение, одни добродетели, одна благодать.

73.Церковь, тварь и время.Бог Слово стал человеком, воплотился, чтобы стать Церковью, ибо она — Тело Его, а Он — ее Глава. Цель боговоплощения — Церковь, Тело Христово, Тело Богочеловека.Слово стало плотиюСлово стало Церковью, став человеком, соделавшись Богочеловеком.

Времяимеет в себе нечто вечное, ибо, если не так, то как тогда мог бы человек приобрести вечную жизнь и вообще — вечное. И еще: как в мире времени и пространства мог бы жить Богочеловек, вечный Бог Слово во плоти, и это — в пространстве и времени? И в атоме времени есть что–то вечное, как и в электроне. Нам некуда деваться: со всех сторон мы окружены вечностью. А Церковь — это единство, Богочеловеческое единство времени и вечности: они здесь соединены неслиянно, нераздельно, неизменно, неразлучно.Времени не будет,оно перельется в вечность: вечная жизнь и для праведников и для грешников — «вечное блаженство» и «вечное мучение». Настоящее подобно мельнице, на которой перемалывается будущее и становится прошлым. А кто знает конец будущего, и имеет ли оно конец? Это же самое значит, что ни у прошлого нет конца, ни у настоящего. Отсюда в Церкви все — настоящее: все прошлое выливается в настоящее, и все будущее в нем соединяется с прошлым. Что такое христианство, Церковь? — Во времени устроенная вечность, вечное. Кем? — Богочеловеком. Здесь Бог человеком соединяет все с Собой, Ипостасным Богом Словом. Посредством человеческого в Богочеловеке все становится вечным и бессмертным.

74. Почему мы не ощущаем страданий, мучений и несчастий наших ближних, как чувствуем свои собственные? — Потому что каждый отделился от целого, откололся, отторгнулся от общечеловеческого, от всечеловеческого, от общелюдского, от Адамова. Это приводит к тому, что мы утрачиваем способность ко всеобщему состраданию, которое бы проникло в людей и объяло многих, да и всех их; мы теряем способность ко всеобщему мышлению, которое бы мыслило за всех и обо всех; становимся неспособными к той всеобщей любви, которая бы любила все человечество как единое целое.

Единственный в роде человеческом, в полноте обладающий этим всеобщим состраданием, всеобщим мышлением и всеобщей любовью, — это Богочеловек, Господь Иисус Христос. Поэтому все Его было общелюдским, общечеловеческим, вселюдским, всечеловеческим: и Крест, и Воскресение, и Вознесение, и тело, и дух, и слово, и каждое движение. Он вновь соединил, совокупил в Себе все человеческое естество, которое грехом было разбито, расчленено, разъединено, рассеяно. Этот процесс исцеления человеческого естества — чисто Богочеловеческий: осуществляется непрестанно в Богочеловеческом Теле — Церкви: насколько человек воцерковится и станет едино с Церковью, сопричастится Богочеловеку и соделается едино с Ним, настолько в нем восстанавливаются эти всеобщее сострадание, всеобщее мышление, всеобщая любовь. Ведь только для пребывающих в Церкви каждодневная действительность и бессмертная реальность — то, ременное в Деяниях Апостольских:У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа… все у них было общее(Деян.4:32; ср.: Деян.2:44). Это всеобщее сострадание, всеобщее мышление, всеобъемлющая любовь свойственны новому человеку, новому человечеству, богочеловечеству, составляющему Церковь и находящемуся только в Церкви, но не вне ее. — (Дучаловичи, 215 апреля 1945 г.)

75. Мысль подобна острому шипу; стоять на ней невозможно. Только молитва может быть тем крепким камнем, на котором я весь могу стоять — и выстоять.

76.За синей птицей:Исповедь синей птицы: о европейском человеке после войны. «Европейский человек», «человек» — стал пугалом и для демонов в аду, для всех видимых и невидимых существ. Глаз синей птицы: ничего страшнее и ужаснее человека я не увидела на этой планете. Он — страх и ужас для всех, изобретатель и производитель смерти: фабрика смерти, и как мне — синей птице — здесь не почернеть? Свился человек в самое страшное чудовище, это — недочеловек, человеко–зверь, повинующийся только собственным инстинктам.

77. Безбожие стало составной частью государственной идеологии, гражданского мировоззрения, обязанностью гражданина, подданного. Все отклоняющееся от этой линии — анти–государственно, анти–гражданско. Это и есть «гражданская лояльность». Противник безбожия государственный изменник. Анти–бог — фундамент безбожных тоталитарных государств. И все–таки этот фундамент религиозный, теократический. Безбожна сама основа государства, тип государства. Безбожие стало верой утопистов социализма.

78. Святые Божии, отвяжите меня от мира и привяжите к Небу!

79. Отрешиться от мира самоотверженным подвигом веры, жаждущей небесного и Божественного, и прилепиться к небу молитвой, любовью…

80. Расширение души: верой, любовью, молитвой — непрестанно — во все Божественные бесконечности.

81.Прежде сокрушения предваряет досаждение, прежде же падения злопомышление,т. е. падение предваряется злою мыслью и гордостью, — говорится в Притчах Соломоновых (Притч.16:18), которые читаются как паремии в четверг Великого канона.

82.Борьба со страстями.Познание — это маленький островок в океане человеческого бытия. Всплеск какой бы то ни было страсти моментально заливает его своими разыгравшимися волнами. И только тогда человек чувствует, как мало он утвердил, углубил, примирил, укоренил свое познание в Господе Христе. Например, страсть гнева — мгновенно помрачает это малое познание в человеке. Точно так же и страсти сребролюбия, блудной похоти, зависти, чревоугодия.

Что новое у святых? — То, что они свое познание расширили, углубили и укоренили Христом, во Христе. Их не может опьянить страсть, она может лишь искушать их. Они всегда пребывают в трезвении души и сердца, поэтому никогда не знают отдохновения в подвигах.

83. В грехолюбивом, нераскаянном человеке грехи настолько укореняются, что через навык, по святому Макарию Великому, образуют в нем особую «душу греха», имеющую свой ум, свое сердце, свои чувства.

84. Человек живет, но не знает, что такое жизнь, потому что жизнь его –по образу Божиюи потому — превыше всего ограниченного ограниченным. Человек имеет душу и живет ею, но не ведает, что такое душа, — по тем же причинам.

85. Грехами земля ратует с Небом, человек — с Богом.

86.Молитва(Господня). В Боге с людьми (вместе с Богом и людьми) против дьявола < вот смысл и цель молитвы Господней. Бог везде присутствует милосердием и по милосердию, люди же стоят в Боге, когда они сострадательны, когда они прощают другим людям грехи, делают им добро, подобно милосердному Отцу Небесному.

Люди: между Богом и дьяволом. В этом вся жизнь на земле. Об этом нам сказует молитва Господня. Это две самые высшие реальности для людей, на которых человек основывает свое бытие.

Победа людей над дьяволом, если они с Богом и в Боге, обеспечена, ибо Его «Царство, и сила, и слава во веки веков». Равно как неминуемо поражение, если они с дьяволом воюют против Бога. Они, несомненно, — с дьяволом, если не прощают согрешений ближним.

87.Молитвенное предание.Все богослужебные книги, т. е. все молитвы (богослужения), — это и есть живая, благодатная жизнь Церкви. Это догматы, выраженные словами молитвы, а молитвой они преображаются в душу нашей души, в жизнь нашей веры. Это — православная педагогика; это — поток живой, неумирающей, апостольской жизни, жизни Священного Предания. Навсегда открыт путь к созиданию христианской личности, на все времена неизменны духовные законы; путь к совершенству только один, указанный святыми отцами, ибо истина неизменна.Иисус Христос вчера и сегодня и>во веки Тот же(Евр.13:8).

88.Молитва.Молитва — содержание жизни, вся жизнь всех святых Ангелов на небе и всех святых и праведников. Вся их жизнь при воззрении на нас на земле — молитва; такова же и наша жизнь на земле по отношению к небу и к ним. Поэтому святая молитва — это сердце всех добродетелей, а прежде всего — веры; она — их язык и жизнь. Да, всецелая жизнь.Фимиам с молитвами(Откр.8:4). Молитва — это регент в хоре добродетелей: она задает тон, она придает гармонию действию каждой добродетели.

89.Молитва любовь.Что такое молитва к Богу? — Выражение нашей любви к Богу, т. е. боголюбие, первая заповедь. Что такое наша молитва к святым? — Выражение нашей любви, язык нашей любви к ним, наше смирение перед ними, наша вера в них и наша надежда. Другими словами, вторая заповедь, т. е. человеколюбие: любовь к святому, вечному, небесному человеку; евангельское человеколюбие: любовь к обоженному человеку, о–Бого–ображенному, сочетавшемуся со Христом и преображенному во Христе. Это отверзает дверь и всем прочим святым добродетелям и Таинствам и воспламеняет нашу любовь к ним.Бог есть любовь;как стяжем мы эту любовь, как войдем в нее, если прежде всего не молитвой, ибо она связывает и соединяет нас с Богом — Любовью. От этой Любви и все на земле и на Небе дышит любовью.

90.Святая литургия.Это всегда лествица, мост на небо. Каждый день ты на Небе. Все, что в ней — мгновенно возносит тебя в оный мир и поставляет среди Ангелов и святых. Каждая молитва — разве это не лествица души на небо? Какое может быть уныние, когда есть святая литургия!

91.Святая Евхаристия.Святое благодарение за Воплощение Господа Иисуса Христа, за Преображение, за Воскресение, за Вознесение, за крестную Жертву, — за всю жизнь Богочеловека: одна единственная Жертва постоянно приносится, повторяется ради нашего усвоения Христу и единения со Христом.

92. Святой Варсануфий Великий: «Если человек не имеет терпения, он не войдет в жизнь вечную».

93.Кафоличность Соборность.Антропология Богочеловеческой Церкви: только Церковь знает, что необходимо человеку на земле и на небе, ибо Она Христос, ведающий, что в человеке, из чего и для чего человек (см.: Ин.2:25). Ибо только Богочеловек, т. е. Творец человека, как Бог Слово знает, что такое человек, из чего он и для чего он. А такого человека знает и Церковь: знает Христом и спасает от греха, который повсюду тот же, в каждом один и тот же; спасает его от смерти, которая везде одна и та же; спасает и от дьявола: спасает святостью от греха, воскресением — от смерти, Богом — от дьявола.

94.Евхаристическая соборность.«Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы». — Любовь — Богочеловеческая, обогочеловечивающая сила. Ею осуществляется богочеловеческая соборность. Это молитвенно и всесторонне переживается в Святой Евхаристии. Богочеловеческая любовь сплачивает нассо всеми святыми — союз совершенства,– связывает нас со всеми богоподобными, устремленными ко Христу душами, сочетавает нас с Господом Христом, Богочеловеком на всю вечность. В Нем альфа и омега Богочеловеческой соборности, святой и троичной.

95. Современный экуменизм: все зиждется на предположении, на гуманистической предпосылке о том, что Церковь не одна, но многие. Как будто Церковь разделилась. Но она не может разделиться, можно только отпадать от нее и выпадать из нее. Ибо Церковь — это Богочеловеческий организм, Богочеловеческое Тело, Богочеловеческая Личность, и потому она всегда одна, — одна на небе и на земле. В этом ее вселенскость, экуменизм[90]. Современный экуменизм: «лжехристы» — «лжемессии», «лжепророки». Здесь — разноверие, полу–верие, маловерие, почти безверие. Проблематика современного экуменизма чисто мирская, политиканская, поистине коммунистическо–папистская: все сведено к «социальным» ценностям, т. е. к земным, к преходящим. Здесь нет Богочеловеческого центра, не ставятся евангельские вопросы, не ищетсяпрежде Царствие Божиеиправда Его, а восхищается царство мира сего и все, что от него.

Проблема соединения не может решиться никаким «диалогом», а только покаянием перед Богочеловеком, Который есть Церковь.Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся…(Откр.2:5). Без Богочеловека так называемые «церкви» не суть иное что, каксборище сатанинское(Откр.2:9). Из ереси выход –покайся(Откр.2:16). Это относится к любой ереси. Ко всем «232» ересям[91]. — См.: Откр.3:3:Вспомни, что ты принял( Святое Предание Истины)и слышал, и храни и покайся…– Через экуменизм чисто мирская, международная, атеистическо–коммунистическая проблематика вошла в Церковь и завладела ею… Сегодня истинная Церковь не может свободно о себе свидетельствовать… (Где ее настоящие свидетели — мученики, и ее истинные богословы?) — Отсюда назойливость поверхностных, прогуманистических, пропапистских, проеретических, протестантствующих богословов…

96.Причащение — Церковь.Святое Причащение — это святое общение в Богочеловеке. Причащением христианин участвует в Нем. Причастник есть и участник. Это относится и к Святому Телу Христову, и к Святому Его Телу, Которое есть Церковь. Причащением человек действительно во–церковляется и о–церковляется, входит в жизнь Богочеловека…

97. Семя всех добродетелей — в богоподобии: все они произрастают из него, пока не преобразятся в святые добродетели — в дары Духа Святого. Грех помрачил, расслабил богоподобие — богоподобие воли, ума, сердца, всецелой души. Поэтому необходимо Боговоплощение, явление Духа. — (Монастырь Челие, 20.VIII.1963)

98. Каждая душа благоухает Богом: только преисполняй, насыщай ее изобильно Божественной любовью, и в конце концов и самая грешная заблагоухает своим богодухновенным богоподобием, заблагоухает Богом. Не забывай:мы Христово благоухание Богу.Об этом так удивительно говорит святой Андрей Юродивый, т. е. что Божество несказанно благоухает.

99. Господи, Ты лишь перстом коснулся моей души, моей мысли — и из нее по каплям источились, потекли, излились благоухания.

100.Церковь.Единственная история Церкви Православной — это Деяния Апостольские. Они непрестанно записываются в ней и ею. Все здесь — небоземное, Бого–человеческое, Бого–человечное. И реальность здесь только одна — Бого–человеческая. Один Зодчий и Устроитель Церкви — Дух Святой, излившийся во Святую Пятидесятницу. Здесь во всем соприсутствуют время и вечность. Каждый христианин — это всегда только одно: повторенный Господь Иисус Христос, всегда — в бесчисленности богочеловеческих бесконечностей.