1. Все — все остальные религии – предписывали быть над человеком, чтобы избежать человеческих грехов; быть над миром, без мира, без земли, дабы не оскверниться и не сотворить зла. Только Христос требует быть в мире зла, но без зла; среди лукавых людей, но без лукавства; в грязи, но не оскверниться. Быть в злом мире, но не быть злом, — вот сила, которую дает Христос. И поэтому Христос — вноситель борьбы, меча, отделяющего и отсекающего зло от мира. — (4 января 1915 г. Владычин Хан.)

2. Любовь — новое во Христе, единственно новое. Любовью Христос — нов и Бог. «Кто во Христе, тот новая тварь». Кто любви не имеет, тот еще в Ветхом Завете. Признак Христов — это любовь. — (Лондон. 21 августа 1916 г.)

3. Любовь — это единственное равенство, возможное на земле: равенство человека с человеком, человека с лилией; воробья с человеком; равенство всего со всем, всего на земле со всем, что на небе; равенство всеобщее, ибо оно на Боге основано, а Бог един на небе и на земле, в лилии и в человеке. Богом мы равны чрез любовь. — (21 августа 1916 г.)

4. Страдание — это вино, которым Христос причащает человека из потира любви. — (21 августа 1916 г.)

5. Молитва — это просфора, замешанная из слез и сердца. — (26 августа 1916 г.)

6. Прости меня, Боже, но я больше всего люблю Бога плачущего. Не потому ли я больше всего люблю Христа? — (26 августа 1916 г.)

7.Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»(2 Кор.1:20). В Нем — да; в Нем — Христе Богочеловеке — все обетования Божии, — в Нем, а не в человеке, не в культуре, не в цивилизации. Его –«да», всё остальное прилагается; всякая боль — исполнена обетованием. В Нем — всё.

8. Молитва — дистиллятор мысли, сито, кузница, горнило, выплавляющее образ.

9.Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит(Пс.50– из Молитвенника).

10. Достоевский и святой Павел:Наша брань против духов злобы поднебесных(Еф.6:12). — В Достоевском постоянно чувствуешь себя как бы между двух Заветов — между Ветхим и Новым; всегда вопли Исаии по Мессии, по Господу, не по человеку, не по вере в человека: никто да не верует в человека — в этом Достоевский. Вся западная литература верует в человека и пресмыкается перед ним. Достоевский же всегда воздевает руки ко Христу из своего Содома и Гоморры. — (Оксфорд, 1917)

11. Все вы, ратующие против Христа, похожи на восковых воинов, нападающих на огонь. — Ницше растаял в безумии, когда его коснулся раскаленный перст небесной огненной премудрости.Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия(Пс.67:3).

12. Вся планета смердит грехом, смертью, дьяволом и человеком. В полночь — сладкодышащими молитвами душа возносится из злосмрадия в надмирное сладкое благоухание твари во Христе. — (Полночь 21 сентября 1919 г. в Афинах.)

Полночь я носил в зенице души своей, полночь во всяком чувстве моем, и Он всемилостиво вывел меня из ядовитых жизненных дебрей и ужасов на Свой чудесный путь, где всякая полночь претворяется в трисолнечный полдень и всякая смерть — в бессмертную жизнь. Поэтому Ему обязаны мы тысячами жизней; обладай я тысячей вечностей — никогда не смог бы с Ним расплатиться; пусть у меня будет тысяча душ — только бы Он все повел чудесным, прекрасным путем Своим.

13. 2 Кор.6:16:Вы церковь Бога Живаго:ναός, temple, храм.Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников(Мф.21:13). Ты — Церковь: душа постоянно на коленях (на молитве), все существо в постоянном богослужении; если перестанет молитва, то как я буду жить завтра? — Входишь в разбойничьи расчеты, в вертеп, в который превратили церковь. Церковь для молитвы, не для разбоя. Разбойничает с душой культура, цивилизация, ибо она вносит в душу вещественное, царство вещей: деньги, яства, голубей, книги (см.: Ин.2:14), — и из дома Отчего делает вертеп разбойников… Вещи мы внесли в душу, о, Господи, в дом Твой. Ведем разбойничьи расчеты… Твои вещи мы выкрали, на все налепили свои ярлыки, образ наш — человеческий, разбойнический. Господи, да приидет Царствие Твое и да изгонит разбойников из души моей.

14. «Господи, даждь ми слезы и память смертную» — молитва святого Златоуста. — (Оксфорд, 1917)

15. «Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется, Троическим единством, священнотайне». — Оживляемая и очищаемая Духом душа воображается в образ Святой Троицы. — (Оксфорд, 1918)

16. О постепенном распространении благодати через все члены тела и духа и вытеснении греховности см.: святой Макарий Египетский «О хранении сердца».

17. «Поэтому во всех наших действиях, и прежде всего, когда это касается приступания к вещам Божественным, нужно начинать с молитвы». – Дионисий Ареопагит, «Об именах Божиих», III, 1. — (Оксфорд, 1918)

18. «Радуйся, Богородице, светлое благодати познание», вокруг этого молитвенного восклицания сосредоточиваются все вопли зараженной и проникнутой грехом разумной личности, когда она молитвенно взывает о помощи. Вырваться из безблагодатного и потому мрачного познания и укорениться в познании благовестно–благодатном. Девственность ума у Пресвятой Девы… Здесь отдохновение, здесь пристанище после бури внеблагодатного неведения, утверждающее свою сущность в самоуничиженном и смиренном молитвенном вопле: «Иисусе Сладчайший, очищение ума моего». «Умири жизнь мою», Миро–родице, ибо Ты еси Богородица. — (3 октября 1920 г. Скопье.)

19. Личность: целостность самосознание богообразное самосознание богосознание, — проникает через все физические составы личности, которая до падения органически простиралась на весь мир твари: всю совокупную тварь Адам ощущает как свое тело, как свое расширенное естество, оживляемое, поддерживаемое космической, всеединящей благодатью богообразного самосознания. Грехопадение (Адама): разрыв, отторжение, умаление личности, расстройство: тварь становится не своей, неличной, безличной, чужой… (Вранье, 8. IX. 1920)

20.«Начало премудрости — страх Господень», страх Божий(Притч.1:7). В Премудрость Божию входят стопами молитвы. Всякая тварь — Господня: как я войду в Господне без страха, чтобы не осквернить, не унизить Господа, чтобы не лишить Его творение премудрости и смысла? С молитвенного страха начинается премудрость. Страшно мне, Господи, когда глаз мой вглядывается в лист розы, ибо лист живет Тобой и в Тебе. Страх премудрости, трепет премудрости тайны Божии окружают меня, — ибо Ты еси Владыка премудрости; Ты еси Господин, Господи, а я нищий, которому жутко входить с истлевшей душой, одетому в лохмотья, в сокровищницы Твоей премудрости. Отсутствие страха пред Богом отсутствие мудрости, безумие и глупость; дьявол — лишение страха пред Богом воплощение глупости, лжи и безумия. Без страха перед вещами и явлениями пишут сегодня писатели, и потому нет в них мудрости.

21. Страдание — это отрицание жизни, отрицание смысла, Бога; страдание отвергает жизнь, человека — так говорят все Петровы ученики, не ведущие воскресения (см.: Мф.16:22). Достоевский в страдании видит утверждение, самое глубокое, человеческое — жизни, оправдание жизни. («В пытке корчусь» — но «Я есмь».) Оправдание страдания возможно только воскресением; воскресение — единственное око, провидящее тайну смерти; вхождение в вечность. Как возможно оправдание страдания для тех, которые завершаются могилой, не идут далее, все сливают в нее? — (Оксфорд, 1917)

22. 10 мая 1917 года. Полночь (Оксфорд). — Крайности все более расходятся, один берег бежит от другого, своим взглядом человек все более их отодвигает; зло огромно, добро огромно, человек в бездне между ними; не настолько он широк ни духом, чтобы их охватить, ни телом, чтобы их привлечь, — и отчаяние растет, и крайности разрастаются, и человек в великом вопле умаляется, умаляется, умаляется… О, ничто; о, облеченное в свет отчаяние; о, зрячая болезнь; о, глубокая смерть, — немощь, ничтожество, собрат червю. — Господи, помилуй мя… и Бог придвигает берег к берегу, Добро воплощается, неся на Себе человеческое зло; только Бог, только Христос, только Он соединяет разъединенное…

23.Евангелие отИоанна 3, 8:Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа.– Дух неизмерим, не подпадает ни под какую категорию.Не мерою дает Бог Духа(Ин.3:34).Всякий, рожденный от Духа– неизмерим, выше логики и знания, недосягаем, выше любого определения; Дух и духовное выше всякого человеческого выражения: юродство; жизненность — жизнь –Бог есть дух(Ин.4:24):Где Дух Господень, там свобода(2 Кор.3:17). Жизнь не выражается единой формулой: всякая формулировка жизни означает схизматичность, отсечение, частичность, усеченность, обрубок –Я есмь жизнь(Ин.14:6). — Крещение Духом Святым: всего человека: ума, рассудка ( разума), сердца, духа, тела:Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый(Деян.19:2). Смотри 2 Кор.3:5:Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. — Дух Истины(Ин.15:26) — (Оксфорд, 1918)

24.Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир.– Святой апостол Павел (Рим.8:6).

25. Христианство новая гносеология, ибо новый дух, новая душа, новое сердце новая психология.Не вливают вина молодого в мехи ветхие(Мф.9:17). Дух христианства не вмещается даже и через посредство какой бы то ни было категории в тленные сосуды ограниченного сознания и ума.

26. Где Христос (в Европе): где родится Христос? В железной ли колыбели, в которой родилось немецкое детище — европейская война? Христианство здесь, христианство там; в пустыне и в городе; в пушках и убийствах, — но Христа моего нет:Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его(Ин.20:2, 13). Многие пришли одетые в одежды Христовы, но неся в себе волка. Многие пришли ко мне под именем Христовым, говоря: «Я — Христос», и я познал их, что любви Христовой не имеют они в себе…» (8.VIII.1916 — Mills Hotel, Лондон.)

27. Дети — это Царствие Божие на земле. Если бы нас вели дети, то мы давно уже пришли бы в Божие Царство. Но не дастся нам Царство, пока ведут нас книжники (букв. «книго–еды», «книго–пожиратели». –Примеч. пер.) и буквоеды. Если бы не было детей, то нас давно бы уже поглотила могила. Дети нас оправдывают пред Богом, дети и цветы… Стяжать детский дух в себе, ведь только детский дух взыскует Духа Отчего, чтобы вел Он его и поддерживал. И отсюда:Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное(Мф.18:3). — (17.VIII.1916)

28. Пища моя — книги; буквы поедаю, буквами питаюсь. Книжник и буквоед, — поэтому всегда меня терзают голод и жажда. Как будто уши мои убежали от меня, чтобы не слышать Его слова:Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его(Ин.4:34)… Буква убивает, дух животворит. Вся мудрость человеческая, вся наука не суть ли лишь четки из букв? Человек разложился на буквы, человек стал алфавитом; и он считает, что стал азбукой всего мира и Бога. Наша культура родилась в типографии. И все культурное поклонствует буквам, этим мелким идолам. И буквы суть ценность и критерии всякой ценности; и даже Бога начали печатать буквами, ибо Он перестал жить для людей и восприниматься ими. Типографии стали храмами; царство буквы — вот наша культура. И воцарилась буква, и сейчас убивает она Европу, но толькобуква убивает, а дух животворит(2 Кор.3:6). — (20.VIII.1916)

29. Рим.10:10:Сердцем веруют, — это означает, что оно — орган веры, и поэтому человек им или спасается, или губит себя. Вся наша судьба — в нашем сердце. Сердцем и не веруют — это значит: сердцем выбирают Бога или дьявола, живут Тем или другим, живут для Одного или для другого. От этого зависит наш рай или наш ад.

30.Грех?– Человек захотел и попытался сделаться с помощью дьявола Богом. Обманул самого себя: сознательно оставаясь на богоустановленной цели — обожении, о–Богочеловечении, — он практически стал причастен дьяволу, дьяволо–человеком: внес в себя силу смерти, делающую причастником дьявола. Отсюда — распад человеческой личности:Кто не собирает со Мною, тот расточает(Мф.12:30).

31. «Удостой меня, Господи, истинным светом Твоим и просвещенным сердцем творити волю Твою» (Канонник).

32. «Просвещение во тме лежащих, спасение отчаянных, Христе… просвети мя сиянием Твоим» (Акафист Иисусу Сладчайшему).

33. «Церковность: мир разума, сердца; это — новая жизнь, над–разумная». — Свящ. Павел Флоренский («Столп и утверждение Истины»).

34. Святой Нил: начало веры — презрение себя, оставление себя, умирание в невидимом. Дает все: Алеша: пойдем за мной, продай все. Переход из Ветхого в Новый Завет. Граница между верой и умом — Иоанн Креститель. Ин.1:27:Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Переход из Ветхого в Новый Завет: принять все как свет, не отрывать сердце от ока Христова: страх и покаяние; не исследованием, но бесконечным сознанием ничтожества нашего и мессианством ремня от обуви Христовой. Ремень Христов: Мессия больше Иоанна. Иоанн: переход из Ветхого в Новый Завет. Коленопреклоненно, окаивая себя: обожаясь, не меряя самого себя. Не подходи ко Христу, требуя знамения; но лишь будучи жаждущим, и алчущим, и нищим.

35.Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет(Мк.16:16).Вера крест;уверовать — распять себя всего: и тело, и душу, и ум, и волю: креститьсяво имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф.28:20): отроичить себя, выйти из своего естества и войти в Божие; распять себя во имя Христа (см.: Рим.6:3)… Атмосфера и граница веры: Святая Троица: весь смысл и цель Христова — возвести людей верой в догматическо–этическую Троичность: Мк.16:16; Мф.28:19–20. — (Афины, 1920)

36. «Христианство — это подражание Божественному естеству» (св. Григорий Нисский).

37. Во время митрополита Филарета жил Иван Яковлевич Корейша, юродивый. При кончине последними его словами были: «Спасайтесь, спасайтесь, спасена буди вся земля».

38. Ипостасное соединение человеческого естества с Божественным в Лице Иисуса Христа: уверяет в том, что естество человеческое приходит к своей определенной ипостасности только в Богочеловеке, и в том, что это — последняя, заключительная стадия человеческой природы. С вознесенным Христом — вознесение человека: вечное присутствие в Святой Троице: отроичение и наполнение смыслом всего человеческого: последнее оправдание человека в ипостасном единстве с Богочеловеком. Поэтому все жительство наше — на Небесах, где Христос сидит одесную Отца: здесь центр нашей личности, здесь центр познавательный, и этический, и социальный; здесьобоженностьчеловека, его истинное — безгрешное естество; только здесь человек человечен, естественен, ибо здесь он богообразен, сообразен Христу, здесь он — по образу Святой Троицы; только здесь возможна вечная истина — ипостасное единство Бога и человека критерий — (это)Лицо Христово,воскресшее, вознесенное — всегда, вечно одно и То же; всегда вечная истина Божьего и человеческого, единящая Бога с человеком, ведь это единение нарушил грех, соделав человека средоточием и критерием всего.Богочеловечность– основание, и широта, и возрастание истинного познания; Лицо Богочеловека — неизменная истина (критерий): Божие — Богу, человеческое — человеку. Весь смысл человека:совоплотиться Христу и через Него отроичиться[82]. Во всем этом просиявает и над всем царствует Лицо Богочеловека, Которомудадеся всяка власть на небе и на земли(Мф.28:18; ср.: Рим.1:4). — (Афины, 1920 — Белград, 1935)

39. «Твердая уверенность в надежде обожения человеческой природы — это вочеловечение Бога, которое настолько соделывает человека богом, насколько Бог стал человеком». — Святой Максим Исповедник.

40. О церковном патриотизме: Бог Отец: Сын сыны Божии — борцы за Небесную отчизну, Горний Иерусалим — Церковь.

41. 1 Кор.12:4–6:Различны служения — один Господь Служитель всех — содержание всех служений и служащих. Сойди на дно своего христианского служения, и ты обрящешь Его — Слугу всех слуг; Он источник служения, сила динамис. В самом малом служении Господь такой же, как и в самом большом. Служения и дары взаимно следуют друг за другом: как Сын и Дух Святой. — Различны действия: из различных служений и даров: Бог производит все во всем в твоем весьма трудном христианском служении действует Бог — и ты не ослабеешь; если же ослаб, значит, в надмении помыслил, как будто действуешь сам, исключил Бога из делания. Дух: Господь: Бог дары, служения, действия. Человеку преподается дар, чтобы совершал он им служение Господу. Печать троичности — знамение христианства. — (Афины, 24.11.1920)

42. Еф.4:11–16:Соборность жизни в Церкви: соборное единение всех и всего: дело служения созидание Тела — Церкви. Соборным усилиемвсех святыхвходят: 1) вединство веры, 2) впознание Сына Божия,3)в мужа совершенного,4)в меру полного возраста Христова,5) воглаву– ум Церкви; через отделение выходят из единства веры и познания и входят в ересь, в раскол, в неведение и незнание. Соборность Церкви и личность личность расцветает в соборности. Соборное единство веры и познания единственное средство от того,дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения(Еф.4:14).

43. Апок.1:1–4:Вхождение в Апокалипсис: на вратах — Христос Откровения: Альфа и Омега Апокалипсиса — Христос. Апокалипсис возвещен лишь Церквам; Евангелие — всей твари. Церковь — единственное око, которым человечество смотрит и зрит последнее откровение; единственное ухо, слышащее слова Христовы. Свыше ниспосылается мир Церквам, мир вышний: «О свышнем мире…»; мир и благодать благовестие; через Церковь, как через уста, входит в сердце святая благодать и мир. Sub specie[83]Апокалипсиса, Церквам постоянно недостает благодати и мира; много жаждущих благодати и мира, много жаждущих Христа и ищущих мира. Мир Апокалипсиса удивительное начало для вулканических извержений и потрясений в недрах Апокалипсиса. Мир Церквам от Того,Который есть и был и грядет; непрестанная мироточивость, ибо она необходима для Церкви, против которой постоянно ратуют богоборцы и церквоненавистники; мир и благодать, чтобы благодать источала она на головы ратующих против нее.

44. «Молитва с плачем и в духе — пища для ума, как хлеб — пища для тела». — «Беседа о молитве» Антиоха монаха.

45. «Только тот, кто познал Триединого Бога, может любить истинной любовью». — Павел Флоренский («Столп и утверждение Истины»).

46.Кто не собирает со Мною, тот расточает(Мф.12:30). Собирание себя, своей личности — Христом, т. е. сочетание со Христом в единую плоть, в единое подобие, в единую сущность, вхождение в Его Я — в Меня:со Мноючеловек может прийти в самого себя, обрести себя, собрать себя, рассыпанного вне Христа, без Христа. Кто не становится членом Тела Христова Церкви, тот пребывает вовне, расточает себя, не имеетсовокупности совершенства — любви;ибо лишь новозаветность сплачивает кровью, соединяет разъединенное ветхой жизнью — человеком прежде, если не против, Христа. Вне Христа человекразделился(Мф. 12:25–26); он — всегда царство, разделившеесясамо в себе.Дух Святой — собиратель личности: отсюда в стихе 31 (Мф.12:31) единственным путем собирания самого себя, возвращения к целостному образу является — не творить греха и не допускать хулы на Святого Духа, не обособлять себя от Него. — (Оксфорд–Афины, 1918–1921)

47.Литургическое познание Церкви:«Только тот понимает Церковь, кто понимает литургию». — А. С. Хомяков «Церковь одна».

48. Деян.2:44–46.Вера обще–житие, общение святости; вера — обобществляет, слияет в единую сущность ощущение святости; Кровию (Христовой) соединены одно Тело; кровный завет общежитие все члены одного Тела. –И имели все общее– по единой вере. Единая вера единая сущность — единое имущество, все общее; святое общежитие, где краеугольный камень — Христос, атмосфера — смиренномудренная любовь… Церковность, воцерковленность идеал общественный. (См.: Деян.4:32) — (Афины, 1919)

49. Иов.1:6, 12.Путь сатаны: вещи, тварь — тварь поставить вместо Творца: заслонить вещами Создателя… осквернить творение, чтобы и Творец был осквернен; уничтожить тварь, чтобы уничтожить Творца. — (Оксфорд, 1918)

50. Мк.16:17:Два знамения Нового Завета — любовь и изгнание бесов. Знамение: изгнать бесов, не дать им места. Изгнать, ибо насильно они вошли, вселились. Очистить и освободить землю и человека от бесов. — (Оксфорд, 1918)

51. 1 Тим.3:15–16.Церковь — столп и утверждение всей Истины, которую Бог насадил во всей твари и во всех людях.Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе: оправдание твари — в Духе Святом, Духом Святым, в Церкви, в Доме Божием: столп всякой твари и утверждение, основание твари оправдывается в Духе. Оправдание мира, всего сотворенного, каждого творения — в Церкви — Духом Святым… (Оксфорд, 1918)

52. 1 Ин.2:15–17:Бог да водит твое око, Он да будет источником, которым око твое смотрит и видит; да смотрит Бог оком твоим и да хочет (соизволяет) Он волей твоей; да будет корень всех твоих чувств, и дел, и мыслей в Боге, да произрастает все из Него: да будет Он лозой, а ты и все твое — гроздием. Человек — не источник, не основание, не корень, — не по себе, но по Богу, из Бога. Мир отринут от Бога: он измельчал, он — обман, он –похоть.Мир без Богапроходит…(Оксфорд, 1918)

53. Ис.1:18, 59:2;Иез.39:23–24.Грех тьма, мгла, нечистота, покрывало, чешуя, облако: сокрывает лице Божие от человеческого глаза; помрачение не только глаза, но и атмосферы; грех испарение зла: человек помрачает всю тварь; во грехе своем человек сквернит природу: заразность греха. Грех устрояет свой дом из сердца человеческого и окружает его тьмой, как стражей, чтобы никто не беспокоил его в его труде: сокрыть себя от Бога. Грех подобен медузе, он окрашивает все человеческое существо и сам скрывается в этом блефе.

54. Любовь к молитве непрестанно усиливает нашу любовь к Богу.

55. Слава Ти, Господи, что Ты связал нас с тем миром (небесным, ангельским, с миром святых. –Примеч. ред. оригинала) и прежде всего — молитвой, а затем верой, надеждой, любовью и прочими евангельскими добродетелями. Чувства несказанного блаженства… Воистину я не один, но весь вошел в мир оный. Не могу без него. Я — весь, целый — только в них и с ними («со всеми святыми». –Примеч. пер.).Освобождение личности от сетей и вплетение ее в мир оный. Самая широкая личность и — самая глубокая. Радость оттого, что святые близки Сладчайшему Господу, что они молятся за нас, ходатайствуют за нас, что все исполнено лучшими, нежели я, существами, несравненно лучшими, ибо они святы. — (29 октября12 ноября 1943 г., в церкви — во время утрени)

56. Грех — это единственная неестественность в природе; со грехом — смерть и дьявол. Эти трое суть единственное неестественное в природе и противное ей. Здесь неестественность провозгласила себя естеством. И еще: смерть провозгласила себя жизнью, а дьявол провозгласил себя Богом. — (Во время последней войны.)

57.Церковь.«Все собравши пастырское искусство…» — Отцы Святых Вселенских Соборов: приняли решения на Соборах. Так поется в стихире на хвалитех в Неделю Святых Отцов Шести Вселенских Соборов. На живом, святом и священном опыте зиждется все церковное сознание и опыт. Иерархи — носители сего, как и все остальные, все тело Церкви. Все как бы органы этого тела: или органы чувств, или клеточки, — по апостолу Павлу: Церковь — Тело Христово (см.: 1 Кор.12). Все необходимы каждому и каждый всем, — пример сему члены тела. — (Во время последней войны.)

58.Целостный человек.Это человек, срастворившийся с целомудрием, стяжавший и хранящий цельность и здравие ума. «Исцели душу мою, яко согреших Ти»: грех разбивает, расточает душу, человеческую личность. Только с удалением греха из души человек «исцеляется» делается целым, самим собой, целостным. Поэтому: только безгрешным Богочеловеком человек совершенно целостен. И все Им исцелены; Церковь — врачебница. Весь смысл Богочеловеческого домостроительства спасения — это восстановить целостность личности человека, которую он имел до падения. Средства? — Церковь, Святые Таинства и все, что в ней. Об этом целостном, полноценном человеке говорит и святой апостол Иаков:Чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка(Иак.1:4). — (Во время последней войны.)

59. Каков размах твоей главной жизненной мысли, основной мысли, осевой мысли, на которой утверждается твоя личность? От человека до Бога, от человека до Богочеловека. Трагедия человека наступает тогда, когда его мысль оканчивается чем–либо другим, а не Богом. — Мысль: от человека до Бога — это значит, человек разветвляется и искусно вплетается (букв. «входит в ткань». –Примеч. пер.) во все Божественные бесконечности, во все Божественные, Богочеловеческие совершенства. — (Во время последней войны.)

60. Когда вхожу в комнату, где нет икон, она мне кажется слепой, безобразной (безликой), без окна к небу.

61. Мф.5:3:Блаженны нищие духом.– По духу святых отцов: нищета духа потому блаженство, что она постоянно жаждет обогатиться и непрестанно обогащается Духом Святым: а Дух Святой и есть Царство Небесное; богоподобная природа человеческого духа в силу самого своего естества устремлена к Богу, алчет и жаждет Святого Духа, поэтому жизнь христианина — это не что иное, как непрестанный День Сошествия Святого Духа. Нищий духом обогащается Духом Святым. Как? — С помощью Святых Таинств и святых добродетелей. — (Монастырь Челие, 3.IX.1966)

62. Для чего существует время? Каков смысл времени? — Воплотить вечность — через воплощение Бога — в человеке и через Богочеловека совершить обожение человека, а через человека — обожение времени и пространства, мира (см.: Рим.8; Еф.1; 4; Кол.2:1–10). — Воплощение Бога Слова, вочеловечение: центр времени и материи, человека как психофизического существа.

63.Газеты.С тех пор, как у нас газеты, т. е. чтение газет, стали «утренней молитвой современного человека», «современный» человек стремительно дегенерирует в «недо–человека», первый предок и последний потомок которого — не–человек.

Полный рас–человек: все рас–человечилось и тем самым о–бес–человечилось. Ибо все преобразило себя в антихриста.

64. Мое больное человеческое ощущение взвивается в радостное богоощущение, и моя проникнутая смертью человеческая мысль воскрыляет в неболетное богомыслие.

65. У нас, христиан, все вечно: вечна душа, вечно и тело — Воскресение Господа Иисуса Христа это являет и доказывает. — Вечно наше добро, вечно и наше зло: свидетельство и доказательство сему — богатый и Лазарь. Все у нас бессмертно, и мы бессмертны — все христиане, а прежде всего — монахи. Кто такой монах? Он — не имеющий смерти на земле: живет только бессмертным и вечным, для бессмертного и вечного.

66. В экуменизме все слабости, уклонения, ошибки происходят от злоупотребления Духом Святым. Здесь необходимо провести самые решительные разграничения, нужна святоотеческая проницательность: Дух Святый подается только Церкви Богочеловека, вере в Богочеловека. Доказательство тому — Святая Пятидесятница. Дух не подается вне Церкви, вне Богочеловека. Все уклонения от этого — это гуманистические заблуждения. — Таково апостольское Предание и апостольское наследие. — Другими словами, все западные «церкви», ереси оправдывают себя тем, что все сваливают на Святого Духа. Шествуют же они «по человеку»: вместо пути Спасителя — пути внутреннего возрождения человека — идут гуманистическими, европейскими стезями, пытаясь обществом преображать личность. Путь же Спасителя — это Богом спасать человека, а не обществом.

67. Христианин мыслит светом; в силу этого он является как бы первооткрывателем: ведает глубины человеческие, как Дух Святой знаетглубины Божии.И еще: он чувствует светом, и действует, и шествует. То же самое и святой: все его существо источает свет. Светом живет, существует. Нимб, ореол: светит добродетелями Богочеловеческими, логосными, ибо Слово (Логос) –Свет истинный,насажденный во всей твари и приумноженный в святых. Зачатки Его — во всяком человеке и во всякой твари: Он разлит по всей твари, это Он — над–космический и над–солнечный свет, всегда сиявший и ныне сияющий независимо от физических светил. — На самом деле, вся тварь стоит светом. Свечу — следовательно, существую. То же самое: все сущее живет светом. Живу — следовательно, существую.

Все это — пролог Евангелия от Иоанна.

68. Ни по какому пути в этом мире не шествуй в одиночку, но всегда имей проводником Господа Иисуса Христа, или молитву ко Господу Иисусу Христу, или веру в Него, или любовь к Нему, или воздыхание, или слезу, или вопль к Нему — и тогда без оглядки будут бежать от тебя все смерти и все искушения; впрочем не от тебя самого, а от Него, тебе предшествующего.

69. Господи, мало очей имеет человек, чтобы мог достаточно выплакать скорбь свою над этими Твоими мирами.

70.Молитва святого Саввы:

71. Господь за пост подает молитву постящемуся; и за молитву подает пост.

72. Христос — Посредник между Богом и людьми и между человеком и людьми. Между тобой и какой бы то ни было тварью Христос — Посредник, переход, путь, способ, средство. Не входи словом в ухо какого–либо человека, если слово твое не опосредствовано Христом; взгляд твой да не падет ни на какую тварь, не пройдя через Христа. Тяжело миру от посредничества дьявола: дьявол — посредник между адом и людьми…

73. Рим.14:17:Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.«Христианский» социализм или коммунизм выдвигает обратный лозунг: «Царство Божие — это пища и питие».

74. Человек? — Только как Богочеловек: освященный, обоженный, довершенный, законченный, совершенный; так оправдан и Бог (теодицея), и человек (антроподицея). Человек? Непрестанное уподобление Богу на основе богоподобия, путем перихоресиса (взаимообращения, взаимообщения, взаимообитания. –Примеч. пер.) Божественных и человеческих свойств в Богочеловеке, в Богочеловеческом Теле Церкви: на основании ипостасного соединения двух естеств в Теле Христовой Церкви.

75. Всякая добродетель — это добродетель всеобъемлющая, ибо она несет в себе зачатки всех прочих добродетелей. — По святому Григорию Нисскому, «Бог есть совершенная добродетель». А святой Максим Исповедник благовествует: «Сущность всех добродетелей есть Сам Господь наш Иисус Христос».

76. Вера — это в то же время и благочестие εὐσέβεια. Вера жизнь по Богу, в Боге, с Богом: вочленение себя во всеживотворящее Богочеловеческое Тело Церковь воцерковление. Всеобъемлющий подвиг благодати и воли непрестанное возрастание в Богочеловека.

77. В Богочеловеке и пространство, и время обретают свою вечность, и обожение, и осмысление, и преображение в Слове (логосность). Ведь и их Господь спасает от греха и дьявола.

78. Во Святом Крещении каждый приемлет в себя начатки святости. А святые — опытно прошли весь жизненный путь, заповеданный им во Святом Крещении и насажденный в них.

79. «Глас Ти приносим разбойнич и молимся: Помяни нас, Спасе, во Царствии Твоем» (Осмогласник, Блаженны, гл. 2). Нам свойственно переживать покаяние разбойника, ибо мы — одно тело. Каждый — во всех, и все — в каждом. Нет большей тайны, чем «Тело Христово» — Церковь, Богочеловек.

80. Спасение — во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения — в Лице Богочеловека — становится нашим: моим, твоим, чьим бы то ни было: в живом Христовом Теле — в Церкви: молитвой, богослужением. Нужно и должно вымолить[84]и прощение грехов, и спасение, и обожение, и каждый дар, приносимый нам Господом Иисусом Христом. Поэтому в Православной Церкви богослужения непрестанны, молитвенные воззвания день и ночь: всем людям, миллионам душ это необходимо, молитвы за всех и за вся никогда не достает. Тем более, что только Бого–человек имеетвласть отпускать грехи.

81. Двуединый догмат: примат и непогрешимость папы, — это все и вся в римо–католицизме. Этот догмат все, включая и самую теологию, превращает в папское и папистское.

82. «Добрая мысль красит человека», — это слышал я от старых жителей Вране, и в этом глубочайшая истина бытия: настоящая красота всегда зависит от настоящей доброты и с ней едина: едина по существу, даже если внешне это и не проявляется.

83. Жернов благодати перемелет то, что не по силам жернову логики… Молитва постепенно делает душу изящной: перемалывает грубость, изгоняет нечистые помыслы и чувства; «Превысшая Ангел — превыше мира сотвори»; плотские помышления отступают перед духовными — в сердце водворяется чистота. Тело наконец становится храмом Духа Святого, — это путь христианина: от себя к Богу, то есть от дьявола к Богу. Если Господь и убрал все чудеса с этой помраченной планеты, превратившейся в свалку, то не взял еще самого изумительного чуда — терпения и милости. Он возьмет его позднее — в день Страшного Суда. (Карпаты, 1932)

84.Церковь: Священное Писание и Священное Предание.Священное Писание и Священное Предание суть одно, они подобны двум легким в одном теле: они суть одно в Богочеловеке Христе — одно в Его Теле, Церкви, — и Им, через святых апостолов и святых отцов. Кто Его имеет и хранит, тот православный. А кто это? — Единая Святая Православная Церковь.

85.Церковь — оцерковление: отроичение.Все, что есть Церковь, от индивидуально малого до космически грандиозного, пребывает, и есть, и существует, и живет во Святой Троице: от Отца через Сына в Духе Святом, ибо Церковь и есть Церковь Святой Троицы и во Святой Троице (см.: 1 Фес.1:1).

86. Спасение переживание, непрестанное восприятие Богочеловека во всех Его свойствах: непрестанное жительство Им в Его Теле Церкви.

87.О соборности.Литургия переживание благодатной соборности, самое широкое и самое глубокое, ибо всё это: от Святой Троицы до последней твари — переживает одно и то же таинство — Богочеловеческое.

88. Ecclesia reformata, semper reformanda[85]. Этот протестантский лозунг во многом стал римо–католическим. Действительно, этот девиз по существу и прежде всего — папистский, заразивший свое рожденное исчадие — протестантизм. Ибо в папизме в первую очередь — в самом его корне — все зависит от папы, человека. Это — всепроникающий и всеохватывающий протестантизм.

89. Что такое «Жития святых»? — Догматы, претворенные в жизнь. Что такое догматы? — Осуществленные «Жития святых».

90.Раскол.Народная катастрофа. Самое ужасное землетрясение в истории сербского православного народа: под его развалинами и по сей день гибнут тысячи душ… Спасение — в покаянии. Покаяние — самое целительное средство и против самого страшного — всепоглощающего — греха.

91.Добродетели.Добродетели мертвы, если они не питаются от Святых Таинств, особенно от Святых Таинств Покаяния и Причащения. Они –девы неразумные(ср.: Мф.25:1–12), не вливающие небесного, благодатного, Божественного елея в богоподобный светильник своей души. — Покаяние судьбоносно во всем; оно очищает каждую добродетель от греха: от суеты, от высокомерия, от самодовольства, — каковыми проникнуты благодеяния философские, «культурные», политические. — Святые же Таинства с избытком источают из себя святые добродетели. А святые добродетели поощряют к Святым Таинствам, насыщаются ими. И наоборот.

92.Мистицизм.Православие не знает мистицизма. Оно знает богочеловеческую реальность: богочеловеческое восприятие, опыт, жизнь. Никакой мистицизм вне Богочеловеческого реализма не несет в себе ценности. Единственный Посредник между Богом и людьми — Богочеловек Христос. Все другие — самозванцы, лжехристы, лжепророки, лжеучители. Нет никакого внеблагодатного мистицизма. Все в Православии — это благодатно–добродетельная действительность, реальность, подвиг, переживание. Все в категории богочеловечности.

93. Любовью ко Христу надобно подавить в себе самолюбие, и тогда всей душой, всем сердцем, всем умом, всей силой ты подвигнешься к братолюбию. Да, всегда святое двуединство: боголюбие, а затем человеколюбие; всегда первая и вторая заповедь — заповедь двуединая: одна в другой, вместе с другой, через другую, — в этом их вечность, их богочеловечность.

94.Апостольское Предание.Что это такое? — Сам Господь Иисус Христос, Богочеловек.Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается(Лк.10:16). А после них, святых апостолов, — это их святые преемники — епископы, законные наследники, «мужи апостольские» (св. Игнатий Богоносец, св. Ириней, св. Киприан). Святой Игнатий в Послании к смирнянам пишет: «Где епископ, там пусть будет и все множество верных, подобно тому, как где Иисус Христос, тамо и Кафолическая, Соборная Церковь». — [Пребудьте во Мне, и Я в вас… Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего(Ин.15:4–5). –Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино(Ин.17:20–21, 23). –Полный текст цитат введен переводчиком.] — Апостольское преемство в каждый момент времени передает Самого Богочеловека, Господа Иисуса Христа, по истинному слову Самой Истины:И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь(Мф.28:20). Это вечная, временно–вечная Истина:Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же(Евр.13:8).

95. Святый Иустин Мученик и Философ: «Истинный христианин — это истинный философ».

96. Святой Савва Сербский: «Молитва к Богу для меня всегда была самым великим блаженством на свете».

97. Молитва святого Макария Великого (Египетского): «Господи, имиже веси судьбами, помилуй мя!»

98. Святой Варсануфий Великий: «Покаяние — это врачевство от любой страсти и от любого греха».

99. Молитвенное отношение к миру, ко всему, к каждому человеческому существу как к святыне, как к живому образу Божию, ибо все мы, все, все, каждый человек — созданы по образу Божию, по подобию Божию.

100. Святая литургия — это непрестанное осуществление спасения и обожения человеческого существа: совершается величественное домостроительство спасения домостроительство обожения, обогочеловечения.