Сына первее всего воспоем, чтя страстей очищение наших —

Кровь [Его славную]. Ныне помочь должен смертный небесным[25]:

Самоубийственный ибо зломудрый язык ополчился на Бога[26].

Прежде всех сущих великий Отец был, в Себе заключая

5Всё: превосходней Отца никого нет. Великое Слово

Божье рождает Отец. Сын безвременен, Отчая Слава,

Он — Первообраза Образ, Родителю равный природой.

Он и Отец знают тайну Рожденья, поскольку никто ведь

Близ Божества не стоял [со свечой при таинственных родах].

10Впрочем, известно любому из небессловесных созданий

Так же, как мне, что отнюдь не по нашему чину рожденье

Свойственно Богу: бесславью деленья, текучести — вовсе

Он не причастен. Я — сложенный, значит, и страстный родитель;

Бог вообще бестелесен и прост. Как же может быть страстным?

210–211 15Да у природ, разнесенных далёко, и способ рожденья различен —

Что удивляться? Пусть время меня предваряет, но Логос

Не после времени, ибо Родитель вне времени. Он же[27]

Сверх божества безначального[28]нам ничего не оставил;

Так же и Сын — Он в безлетном Отце ведь имеет начало[29],

20Словно бы свет, чье начало великий, прекрасный диск Солнца.

Впрочем, любые подобия[30]ниже великого Бога.

Всякий, кто в образах мыслит, рискует ввести меж Отцом и

Сыном что–либо, что их оттолкнет друг от друга:

Самодержавного Сына разделит с Отцом самодержцем[31].

25Но рассечёшь божество ты, коль время положишь иль волю

Прежде, чем Бога, по–моему. Ибо Родитель велик как

Бог и Родитель. Отцу наилучшее — точки начала

Для божества не иметь; наилучшее Сыну[32]— наличье

Корня такого[33]; но не отгораживай Бога от Бога —

30Сына вдали от Отца ты не знаешь. Слова «нерожденный»

Или «рожденье из [недр] Отца» ведь «божественность» не означают.

Эти два вида[34]кто создал? По–моему, определенья

Эти суть внешни природе простой, несекомой [Начала].

Если рождается Сын, то Отец — не есть мясо[35]: бесплотным

35Будучи, Он не приемлет плотского (к такому безумью

Вряд ли людской когда–либо склонится рассудок), а значит —

Сына имеешь ты Богом, достойной Родителя Славой[36].

Если ж, пустой человек, ты Отца божество возвеличить

Хочешь и, страх возрастивши напрасный в мятущемся сердце,

40Вдруг отречешься от Сына, поставив Христа между тварей, —

То оскорбишь Их Обоих божественность в степени равной.

Сына лишится Отец, да и Сын не останется Богом:

Тварью зовется всё то, что когда–то не было, но стало;

Божья же часть[37]силой логосов мощных всегда пребывает.

45И почему, отвечай мне, добрейший, ты веруешь в то, что,

Землю оставив, чрез страсти Христа ты станешь Богом, при этом

Мысля Его со–рабом[38]; отвечай, почему Он приемлет

Рабские почести, ежели Им ты, несчастный, обожен?

Молот готовит кузнец, замышляющий сделать повозку.

212–213 50Если ж и Бог так создал Инструмент благородный затем лишь

(Как учишь ты), чтоб купить меня, взять Первородной Рукою, —

То много выше ты тварное чтишь, чем Небесного Сына;

Ибо ты Слово для твари, отнюдь не творенье для Бога[39]

Мыслишь. С тобой разве кто согласится? Пусть тело Господь взял,

55Ратуя против страстей, да пребудем свободны и чисты;

Ты ж божество многославное мерой опутал за это:

Да, согрешил Пожалевший тебя — не иначе выходит!

Но для меня Он тем более чуден, что, не умаливши

Божию сущность[40], Он спас меня, к язвам зловонным склоняясь,

60Словно бы врач. Был Он смертный и Бог; Давидид и Создатель

Первых людей[41]; плотоносец, но сущий вне тела; по Деве —

Матери — Он описуем, но не измеряем, безмерен[42].

Ясли вместили Его, но звезда привела к Нему магов —

Тех, что дары принесли, пред Младенцем склонивши колени.

65На состязанье пришел Он, как смертный, но — Неодолимый —

В трех поединках врага превзошел. Нашу пищу вкушавший,

Тысячи Он напитал, и вино сотворил из воды Он.

В водах крещенья омыт, Сам очистил грехи; громогласно[43]

Провозгласил Его Дух Безначального[44]— Сыном любимым.

70В сне Он нуждался — как смертный, как Бог — успокаивал море.

Сам утомляем в пути, восстанавливал мощь изнемогших;

Сам Он молился — Сам слышит молитвы бессильных;

Первосвященник и жертва, Сам — жрец и приемлющий Бог есть.

Кровь Свою Богу приносит — весь мир очищается ею.

75Сам вознесен на кресте, но грехи пригвоздил к нему наши.

Что ж обо всем говорить? Приложившись к усопшим, разбужен

Был Он из мертвых; до этого Сам мертвецов поднимал Он.

Так в Нем богатство бесплотного, иначе смертного скудость

Явлены были. Но смертным отнюдь божества не бесчесть ты:

80Эту вот форму земную[45]прославил ее изваявший[46]

Ради любви к тебе, тленья не знающий Сын [беспредельного Бога].