Из труда профессора Киевской духовной академии Скабаллановича «Христианские праздники» (книга 4). «Рождество Христово» (Киев, 1916).

Инославные имена

«Ноель» французское — испорченное лат. «наталис», — день рождения. Английское «Христмас» — Христова обедня (месса).

«Тщетно мысль человеческая пыталась бы постигнуть всю глубину величайшей тайны, охватить все величие… события. Но… невольно поражаешься тою простотою, отсутствием внешнего блеска, при которых оно совершилось».

«Была прохладная или холодная зимняя ночь, но ночь восточной зимы, где растительность и зимою не засыхает совсем и стада пасутся в полях. В эту ночь несколько (по преданию четыре — Мисаил, Ахеил, Кириак и Стефан) пастухов находились со своими стадами на склоне холма в окрестности Вифлеема».

Скорби

«…Для людей, ожидающих избавления от грехов, скорбей и бед, более прочным и несомненным залогом радости является то, что их Избавитель, их Спаситель рождается в бедности и сразу же подвергается человеческим скорбям».

Примечание. А Церкви пришли другие мысли. Искупление есть «уничижение», «истощание» (Флп. 2, 6—11). И оно началось с воплощения Бога. А все в мире стремится найти и наилучшую форму, выражение себе; здесь уничижение проявилось в виде крайней бедности: Царю царей — скотские ясли.

И еще: душа человеческая была животоподобная, страстная; а Господь пришел, чтобы сделать ее богоподобною; но нужно сначала было воспринять Ему нашу немощную плоть; образ — ясли, они означают: возлечь в наше естество.

И еще: Евангелие принесло учение против богатства; и Господь всю жизнь не имел где главу подклонить… И начал с яслей.

Наконец, пали люди гордостью. Спасаться — должно лишь смирением.

Взгляд на тропари

«…Тропари и кондаки — древнейшие из праздничных песнопений и потому могут служить выразителями взгляда древней Церкви на сущность евангельских событий…»

Образ Божий

«Сын Божий, как говорит апостол Павел, есть «Образ Ипостаси (существа)» (Евр. 1, 3) Божией. Понятно, что отсюда следует. Человек создай по образу Божию. Следовательно, он создай как бы по Сыну Божию».

Рождение и возрождение

«Дух Святой непостижимым способом, как и все Его действия непостижимы для нас, образовал в Деве Марии тело и душу родившегося от Нее Христа. <…> А со времени Христа Он совершает и духовное возрождение человека в таинстве крещения: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5)».

Примечание. Григорий Богослов говорит о «творении» и «воссоздании» во Христе.

«Бог — это Существо, совершенно противоположное веществу». И потому «воплотиться для Бога это похоже на то, как воплотиться, облечься телом, например, мысли нашей или слову».

Ангелы на земле

«Соединение двух, прежде разделенных миров. Задача и уже начавшееся дело Христова пришествия».

«Пасха»

«Под 25 декабря Типикон и Следованная Псалтирь имеют замечание: «Пасха. Праздник тридневный»» (в прежних изданиях).

«Сочельник»

«Сочельник, видоизмененное сочевник, происходит от слова — «сочиво», означавшею, вероятно, кашу из сушеных зерен (круп)…» Слово «сочиво» от «сока», который прибавлялся к каше. «…Сочиво то же, что «коливо»…» (размоченные зерна), «сладкая каша».

Зачем это? «…Спаситель сравнивает с зерном Себя… (Ин. 12, 24)». И «Евангелие (из притчи) о зерне горчичном» иногда «читается в сочельник» рождественский.

Примечание. Мое мнение еще и такое: пост уже кончается, особенно после обедни под Рождество; потому нужно «утешение». Но нужно сохранить и пост. Вот и делают сладкую постную пищу: «сочиво», кашу с соком.

Пост

Пост Рождественский бывал прежде различен: «одни в течение восемнадцати дней воздерживаются от мяса, сыра и яиц; иные же воздерживаются только от мяса, а остальное едят, исключая одного дня; другие… (постятся) только двенадцать дней, иные — шесть, другие — четыре; но апостолы установили для всех верных сорок дней… и это было соблюдаемо святыми отцами и семью Вселенскими Соборами…» (из Послания патриарха Антиохийского Анастасия Синаита, VI век).

Конспект канона (По Скабаллановичу)

1- й канон 1–я песнь — «рассматривает событие, как воссоздание человека, как обновление в нем образа Божия… и всего строения…»

2- й канон 1–я песнь — говорит об уничтожении клятвы, «через что подавлен грех».

3- я песнь 1–го канона — о возвышении человека воплощением.

3- я песнь 2–го канона — Рождение от Девы, Божественной Отроковицы.

4- я песнь 1–го канона — о предсказаниях у пророков о Рождении Спасителя.

4- я песнь 2–го канона — о спасении «всех» и «язычников» от яда диавольского.

5- я песнь 1–го канона — о примирении Бога с людьми, и обожении, и избавлении от диавола.

5- я песнь 2–го канона — то же, и еще: о свете во тьме, о благодати вместо грехов.

б–я песнь 1–го канона — удивление об умалении Бога в яслях. Но Он есть истинный Бог, однако.

6- я песнь 2–го канона — об освобождении от немощей и страстей.

7- я песнь 1–го канона — изображение истории открытая события пастухам, как несомненным очевидцам.

7- я песнь 2–го канона — об исцелении от ложного обожения и греха.

8- я песнь 1–го канона — то же открытое волхвам.

8- я песнь 2–го канона — избавление от гибели, благо дарение за сие.

9- я песнь 1–го канона — величание. Удивление… Замысел Ирода.

9- я песнь 2–го канона — ублажение Девы.

Хвалитны

1- я — призыв к веселию и прославлению Христа при созерцании события, вместе с другими славившими: пастухами, волхвами, ангелами.

2- я — то же — по отношению к Деве. Размышлять невозможно: тайна. Нужна вера. Неизреченно…

3- я — то же — …И о приснодевстве Ее.

4- я — все вместе: и Отец, и Сын, и Дева, и звезда, и волхвы, и пастухи, и вся тварь…

Слава — восстановление Царства Божия: перепись, это — параллель — вписание нас в Церковь Христову.

И ныне — и мы восклицаем: «Слава в вышних Богу».

Литургия

Входный стих[51]—«Изыскана во всех волях Его…» «Елицы» — соединение со Христом (наше рождение).

Прокимен — благодарное поклонение.

На второй день праздника — Апостол (Евр. 2, 11 —18) «о цели боговоплощения — искуплении нас смертью Сына Божия».

А в 1–й день — о рождении и усыновлении нас Богу чрез Христа. Теперь ты — «уже не раб, но сын».

Собор Богородицы на второй день; понятно: Она Виновница Рождества Христа Бога.

А в первое воскресенье после Рождества вспоминаются ближайшие к Ней сотрудники, сослужники: Иосиф и Иаков, брат по плоти Христу, и Давид, — начало и конец сродства.

С Рождества Христова некогда начинался церковный год, как ныне в Западной Церкви. С этим совпадая и солнцеоборот на новое лето. Новый год, как и теперь.

История праздника

«Соперничая с Пасхой своей торжественностью, праздник Рождества Христова заставляет ожидать, что он появился в самые первые времена христианства, в век еще апостольский. <…>

То не случайность, что христиане, исключая таких полухристиан, как протестанты, обыкновенно не празднуют дня рождения своего, а празднуют именины, то есть день крещения своего… <…> …древние христиане называли днем рождения день смерти человека… Для дня кончины мучеников самое принятое название было natalitia — родины».

В день крещения «грешник» «перерождался».

Так и по отношению ко Христу Господу: «…тогдашние христиане могли горячо и убежденно повторить за апостолом Павлом: …мы никого не знаем по плоти; если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем… (2 Кор. 5, 16). Христос для них был до того Небесным Человеком, вторым Адамом, Господом с небесе, что мысль их не могла достаточно любовно останавливаться на Его плотской рождении. Слишком духовны были для этого тогдашние христиане; мало занимала их плоть». Потому им «скорее хотелось праздновать Его воскресение, вознесение на небо, ниспослание Духа Святого, чем «еже по плоти» Рождество Его».

Поэтому «все эти праздники древнее Рождества, несравненно древнее его и празднование простого воскресения». Церковь «стала праздновать» и «Его Крещение» «раньше».

Поводом установления праздника был гностицизм[52], праздновавший Крещение торжественный богослужением. В противовес ему Церковь установила свои праздники (может быть, в III веке).

А Церкви нужно было доказать, что и Рождество Христово, а не только Крещение были Богоявлениями. Гностики же учили, что Христос был простой человек, а в Крещении–де на него снисшел «Ум», «первое истечение Божества», как голубь.

Поэтому скоро (в IV веке) Рождество соединилось с Крещением и праздновались оба праздника 6 января.

В Армянской Церкви, «отделившейся от кафолической в эту эпоху (VI век)» и доселе сохраняется эта практика: «она празднует Рождество Христово 6 января и не имеет праздника Крещения».

«Впервые отделен был праздник Рождества Христова от Крещения в Римской Церкви, в первой половине IV века…»

К этому дню (25 декабря) праздновался язычниками солнцеповорот на лето. Церковь, отвлекая христиан от языческих торжеств, отделила Рождество Христово от Крещения.

А постепенно перешло это и на восток. Святой Василий Великий, святой Григорий Богослов говорят уже проповеди… Но святой Иоанн Златоуст еще осторожно подходит к теме праздника: в 386 или в 387 (в Антиохии) «впервые»; хотя слухи о празднике проникли с Запада лет 10 ранее.

Примечание. Можно бы и спорить против коечего. Но я не испытываю желания полемизировать. Да у Церкви (и у меня) — совершенно иной подход к праздникам: догматическо–психологический.

Выписки же делаю для пополнения сведений о них.

Время Рождества Христова

«…Древней Церкви точно неизвестен был не только день, но и месяц Рождения Христова. По словам Климента Александрийского (III век), одни полагали это событие в мае 20–го, другие — в январе 10–го или 6–го; по другим свидетельствам, II —III веков, Рождество Христово приурочивается к 25 или 28 марта. Но уже в IV веке Церковь пришла к единодушному решению этого вопроса: именно в пользу 25 декабря, и на основании приблизительно следующих соображений. Месяц и день смерти Христовой точно известен из Евангелий; а в Церкви издавна распространено было убеждение, что Христос должен был находиться на земле полное число лет, как число совершенное. Отсюда следовало, что Христос зачат был в тот же день, в который пострадал (так думают: Тертулиан, святой Златоуст, Кирилл Александрийский…), следовательно, в еврейскую пасху, которая в тот год приходилась, думали, [на] 25 марта. Отсчитывая отсюда 9 месяцев, получали для Рождества Христова дату 25 декабря. Эту дату принимает уже святой Ипполит (III век)…»

Примечание. Такое сухо–богословское объяснение не освещает основного духа праздников. Христиане же именно этим и живут в праздники. И богослужения с такой же точки зрения смотрят на них: оно и теперь видит в них не богословское рассуждение, а углубление (повторение) самого события, — или: «тайнство» его.

Церковь (и православные) ничуть не заинтересованы в богословствованиях, а переживают их духовно.

М. В.