Анализ прочих канонов преподобного Андрея Критского может быть сведен к тем положениям, которые мы наметили в приведенном выше разборе его основных творений.

Этим канонам (число тех из них, которые сохранились до наших дней, относительно невелико) присущи в целом те характерные особенности, которые мы отметили в разборе и Великого канона, и великопостных трипеснцев. Так, преподобный Андрей часто вводит в тексты своих канонов имена подвижников Ветхого Завета. В его каноне на Рождество Пресвятой Богородицы упоминаются и патриарх Иаков, и Адам, и Давид, и другие праотцы. В каноне на Рождество Предтечи представлен старец Захария, а в каноне Зачатия Пресвятой Богородицы во многих песнях восхваляется праведная Анна.

Как отмечалось нами и выше, очень часто святой, которому посвящен канон преподобного Андрея, ведет беседу с Богом. Так, священномученик Игнатий Богоносец в каноне на 20 декабря беседует с Богом в 1, 3, 4–й и 7–й песнях канона{304}. Праведная Анна открывается Господу в 3, 4–й и 5–й песнях{305}. В каноне на Рождество Предтечи творец канона дает речь, обращенную к Захарии и Архангелу Гавриилу{306}.

В разбираемых канонах, как и в других своих произведениях, преподобный песнопевец любит повторять одну из тех основных идей, которые ему представляются важными для понимания того или иного празднуемого события. Он многократно восхваляет Предтечу как проповедника покаяния в каноне на его Рождество{307}. В каноне на Рождество Пресвятой Богородицы целые предложения повторяют у преподобного Андрея основную сущность праздника:Ты, давый, Господи, от неплоднаго корене прозябнути Анны святым пречист плод и родити Богородицу, — говорится в 8–й песни{308}. А ниже — та же мысль излагается еще более подробно:Ты, неплодную землю благоплодну показавый, Ты, древле сухую родовиту, благокласну бразду плодоносну соделал ecи Анну святую, пречист плод израсти Богородицу.

Преподобный пастырь Критский любит образводыи усвояет этому образу очень большое значение, пространно и углубленно вживаясь в него. В каноне священномученику Игнатию Богоносцу преподобный Андрей неоднократно обращается к образу воды. Так, в 6–й песни, воспевая священномученика, преподобный Андрей говорит:Воду имел ecи… живущую и глаголющую{309}. А ниже, в 7–й песни этот образ еще более расширен и приближен к бессмертию:Воду же живую паче и глаголющую, воду зовущую: гряди ко Отцу; воду текущую, от жизни в жизнь преводящую нас{310}.

Водаглаголющая, вода,преводящая от жизни в жизнь, — этому образу желал бы прикоснуться любой из современных писателей, вынашивающих в себе фразу, которая была бы способна выразить суть человеческого переживания в дни нашего сложного века…

В том же каноне священномученику Игнатию преподобный Андрей очень глубоко вникает и в понятияпшеницаихлеб, соотнося их значение с писаниями самого священно–мученика (песни 3, 4, 6, 9–я).

Создается впечатление, что образ славного епископа и мученика Христова Игнатия, скончавшегося в начале II века, очень близок святителю Андрею, который жил в VII‑VIII веках, по существу, в тех же краях. Воспевая священномученика, пастырь Критский не сомневаясь приводит слова святого апостола Павла (ср.: Евр. 7, 26) и пишет в первом тропаре 5–й песни канона:Таков нам подобаше мудр архиерей, преподобен, верен, несквернен, незлобив, вопия Павел, преднаписа священный образ священных твоих нравов{311}. Особое расположение святителя Критского к священномученику Игнатию отчетливо видно и в тропарях 4, 6, 7, 8–й и других песней канона.

Канон святым мученикам Маккавеям в славянской Минее не значится под именем преподобного Андрея Критского. Надписание его имени в канонах и стихирах дается иногда как Иерусалимлянин, иногда как Критский. В связи с тем, что в небольшом числе произведений церковной письменности встречается указание на творчество Андрея Пирра, возникает вопрос, не является ли последний тем же лицом, что и АндрейИерусалимлянинилиКритский. Преосвященный Филарет Черниговский склонен видеть здесь одно и то же лицо — архиепископа Критского Андрея{312}, тогда как более поздний исследователь И. А. Карабинов считаетАндрея Пирралицом, отличающимся от святителя Андрея Критского{313}.

Несомненно, что указанное разногласие потребует дальнейшего углубленного изучения, тем более что есть ряд праздников, где в отдельных песнях церковных имя Андрея Пирра соседствует с именем Андрея Критского. Так, например, обстоит дело со стихирами на Сретение Господне{314}. Та же ситуация встречается и на день празднования святым апостолам Петру и Павлу{315}. Стихира на день памяти священно–мученика Игнатия Богоносца, которая, по архиепископу Филарету Черниговскому, принадлежит святому Андрею Критскому, в Минее надписана именемАндрея Пирра{316}. В связи с этим, а также потому, что основные направления его творчества сформулированы нами при изучении его канонов и трипеснцев, в данной статье мы не считаем возможным детально останавливаться на анализе стихир, относящихся к имени преподобного Андрея Критского.

В заключение проделанного нами разбора основных произведений преподобного Критского пастыря желательно восстановить по возможности целостный облик великого песнописца, достигающий нас в его произведениях из глубины более чем тысячи лет — двенадцати веков.