Следующим по времени за митрополитом Иоанном песнопевцем должен быть признан инок Печерского монастыря Григорий, живший в конце XI — начале XII века, которому тогда уже усвоялось имя творца канонов. Филарет, архиепископ Черниговский, именует его преподобным и относит к его творчеству Службы равноапостольному князю Владимиру и преподобному Феодосию Печерскому{818}. Профессор Е. Е. Голубинский склонен считать Службу на перенесение мощей святителя Николая также принадлежащей перу преподобного Григория — «не без некоторой вероятности»{819}. Остальные историки Русской Церкви (митрополит Макарий, А. Доброклонский) не дают подобных указаний. Архиепископ Филарет Черниговский допускает в своей книге, что иноку Григорию принадлежит и канон великомученику Георгию на 26 ноября{820}.

При изучении творчества преподобного Григория оно представляется в значительной степени отличным от творчества митрополита Иоанна. В иноке Григории определяется большой художник, по существу, поэт духовный, берущий воспеваемое им событие и святых с широких духовных позиций, проводящий глубокие параллели (которых он не страшится) с событиями и именами великих святых Нового и Ветхого Заветов. Преподобный Григорий проявляет себя как зрелый богослов, являющийся так же, как и митрополит Иоанн, провозвестником величия своей родины — великой Киевской Руси и самого града Киева. Неслучайно, по–видимому, еще при жизни снискал он, как указывалось, имя «творца канонов».

Служба святому равноапостольному князю Владимиру

Служба святому равноапостольному князю Владимиру полна высокого и светлого восторга ее автора, что проявляется уже в стихирах.Веселится вечно светло сияющи гора Синайская, —вопиет преподобный Григорий в стихире наГосподи, воззвах, —Моисейским освятившися законом… светло же сияя, веселится и радуется великий град твой, Василие. Не яко во мраце, но яко в Дусе Сына со Отцем видя в себе славима{821}. Какое дерзновенное сравнение града Киева с горою Синайскою и какое одновременно светлое богословие Святой Троицы! Это был воистину период великих дел и великих душ в новопросвещенном Христовою верою государстве!

Святого Владимира песнопевец сравнивает со святым апостолом Павлом и равноапостольным царем Константином, именуя его отцом российским, отцом духовным, указывая, что звание его — не от человек.Первый повинул ecи багряницу, приснопомнимый княже, волею Христу, Того познав Бога{822}, — славословит князя Владимира песнопевец в хвалитных стихирах. И добавляет дальше:Не от человек звание приял ecи… приял же паче, славне, сие свыше, Владимире апостоле, от Христа Бога{823}.

В Службе святому князю Владимиру имеется два канона. Первый канон Равноапостольному блаженный Григорий начинает с присущей ему широты исповедания веры.Собезначальное Слово Божие, — пишет он в первом тропаре 1–й песни этого канона, —иже древле четырем стихиам Творец и теми весь мир сотворивый, связанную страстьми душу мою разреши, яко да воспою ликуя славнаго князя Василиа{824}. Далее в каноне блаженный Григорий, сохраняя тот же возвышенный и одновременно светлый тон, просит послатьсветлость душам, чтобыдостодолжно похвалити чуднаго князя Василиа{825}.

В каноне проводятся высокие параллели с праведниками Ветхого Завета — здесь и Моисей, и Даниил, здесь воспоминание греха Адама; и опять дается образ горы, теперь уже в пророчестве великого Исаии. Здесь вновь превозносится престольный город. А в песни 8–й действительно уже не аллегорически восхваляется град Киев.Мати всех градов воистинну царства твоего град явися Киев, — пишет блаженный песнописец, —в немже Христос прежде со Отцем и Духом прославися, твоею праматерию и тобою блаженне, — и заключает тропарь:Идеже мужественное твое тело лежит светло в церкви Владычицы{826}. Здесь — важное свидетельство в пользу древности написания канона; здесь же знаменательно и воспоминание святой равноапостольной княгини Ольги.

Второй канон князю Владимиру написан на другой глас — и в другом ключе; в нем нет тех высоких подобий, что отмечаются в первом; одновременно с прославлением князя Владимира в нем подробно развивается идея Крещения Руси. В песни 4–й этого канона песнописец говорит:Чудо страшное и преславное и неизглаголанное совершает Владыка Христос: обновляет бо Божественным Крещением всю Российскую землю и просвещает князя Василиа{827}.

Таким образом, в каноне Равноапостолу русскому повествуется о христианстве Киевской Руси, прославляется его предыстория, ублажаются и первые святые русские, канонизированные Церковью братья–страстотерпцы. В этих же канонах наряду с усердным восхвалением имени Живоначальной Троицы (что приведено выше) блаженный Григорий находит возможность изложить свое исповедание ДОГМАТА ВОПЛОЩЕНИЯ ХРИСТОВА.

В приведенном анализе Службы святому равноапостольному князю Владимиру очевидны все те особенности в творчестве преподобного Григория, о которых сказано выше. Это — большой духовный поэт, свободно владеющий церковно–славянской речью, пластично и образно выражающий высоту христианского учения, глубоко и правильно оценивающий период великой Киевской Руси, ее историю, ее великих деятелей и подвижников.

Служба преподобному Феодосию Печерскому

Анализ другой Службы — преподобному Феодосию Печерскому — позволяет открыть много общего с тем, что присуще Службе святому равноапостольному князю Владимиру. Эта Служба — произведение высокоодаренного человека, который знает различия отдельных церковных песен и умеет придать наиболее ответственным из них высокую торжественность и победное звучание; напротив, там, где следует дать умеренный пафос повествования, проникновенно изложен дух Христовой Церкви.

Служба преподобному Феодосию Печерскому — более полная, чем святому князю Владимиру, содержит последование малой вечерни, хотя количество стихир на великой вечерни меньше, чем таковое в Службе равноапостольному князю Владимиру.

Стихиры на великой вечерни проникнуты высоким духом исповедания христианских догматов и имеют соответствующий творческий стиль. Высокое богословие сохраняет песнотворец и в литийных стихирах, ублажая преподобного Феодосия как того, ктоТройческую благодать приемиГоспода самолично виде{828}. Здесь же говорится о преподобном авве какстроителе верном обители Божией Матере, о составлении Ей храма,в немже поюще, молим{829}. Последние указания важны как имеющие отношение к историческим фактам.

Каноны преподобному Феодосию построены различно. Если первому присущи торжественность и употребление сопоставительных подобий, то во втором — более мягкое и ровное повествование. Оба канона начинаются обращением за помощью к святому, но каждое обращение не повторяет другого.

Уже в 1–й песни первого канона автором, как в Службе святому князю Владимиру, даются сравнения преподобного Феодосия с апостолом Павлом и пророком Иеремией, а далее — в песни 4–й — с житницей святого Иосифа{830}.

Составителю канона очень дорог образ преподобного Феодосия как иерея Божия, приносящего Бескровную Жертву. Об этом он пишет в обоих канонах.

Вместе с тем преподобный Григорий как инок Печерской Лавры не может умолчать и о подвигах их аввы, основоположника их общего жития, и в песни 6–й первого канона с любовию исчисляет труды их отца.Подобяся ноги Умывшему Своим учеником, богомудре, — восклицает он с любовию, —воду черпати и на раму носити изволил ecи, и древа своима рукама принося и сеча, начальника трудов себе монахом показал ecи{831}. И наряду с этим беззаветная любовь к составителю их общего жития исторгает у автора признание его святости. Но творец канона нигде не забывает сказать и о высоких Таинствах христианских и свидетельствует, что святому авве Феодосиюсшествоваше… всех Творца благодать Духа{832}.

Характерно, что, также как и в Службе святому равноапостольному князю Владимиру, в Службе преподобному Феодосию утверждается высокая гражданственность эпохи Киевской Руси и превозносится сам престольный град Киев. В заключительной песни первого канона преподобный Григорий восклицает, обращаясь к Русской земле:Радуйся, земле Росская, приемши сокровище некрадомо от Господа, помощника велика богоблаженнаго и заступника тепла Феодосиа.И заканчивает тропарь:И с ликом постническим веселися и ты, начало граде Росский!{833}

Во втором каноне преподобный Григорий фиксирует внимание на создании Преподобным церкви Божией Матери; таким образом, устроение церкви Успения Богородицы является одним из ведущих, живых, насущных деланий в жизни созданного братства.

В заключение краткого анализа Службы необходимо отметить, что в Богородичнах своих канонов преподобный Григорий излагает исповедание ДОГМАТА ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЯ ХРИСТОВА. Иногда как подлинный служитель слова, как выразитель тех высот, которых в Киевский период достигло слово духовной литературы, он пишет:Воплощся от пречистых Твоих ложесн, Дево Пресвятая, Божие Слово, всемпросвети богоразумия любовь{834}. Аналогичны и другие Богородичны разбираемых канонов, в которых наряду с точностью выражения догмата воплощения всегда имеется особо найденная глубина СЛОВА.

Службы на перенесение мощей святителя Николая и на освящение церкви великомученика Георгия

Поскольку имеются указания историков Русской Церкви о том, что иноку Григорию могут принадлежать Службы на перенесение мощей святителя Николая Мирликийского и на освящение церкви в честь великомученика Георгия, целесообразно кратко отметить и эти литургические произведения.

В этих Службах сохраняется стиль высокого и радостного воспевания святых, который был отмечен в разобранных выше произведениях блаженного Григория. В обеих Службах содержится и богословие — преимущественно это догмат воплощения, а также, что очень важно для определения авторства песнопевца, в обоих трудах имеются отчетливые ссылки на время, соответствующее их написанию.

По указанию А. П. Доброклонского, воспоминание перенесения мощей святителя Николая, имевшего место в 1087 году, скоро появилось и в России. А. П. Доброклонский пишет, что праздник этот имел чисто русскую окраску, так как к воспоминанию о перенесении мощей Святителя присоединялись выражения благодарности о благодеяниях святителя Николая русскому народу, и праздник этот принял «русский колорит»{835}.

Творец Службы ублажает святителя Николая в стихирах. Высокого духа полны и тропари канонов Святителю (особенно первого). В канонах встречаются образцы богословской мысли:Благословен небесе и земли Творец, Бог Все держитель, Отец безначальный и всесильный, и Сын прежде век, от недр отрыгновенное Слово… и Дух исходяй Святый, Троице Святая, слава Тебе{836}. Таково и богословие воплощения Бога Слова в Богородичнах.

Имеются в Службе перенесения мощей святителя Николая и указания на время ее написания: живая реакция на то, что мощи Святителя перенесены к латинянам.Пастырь Христова стада, — взывает творец канона в 1–й песни первого канона, —иным овцампосылаешися,к латинскому языку, да вся удивиши чудесы твоими… —и заканчивает:и о нас молися непрестанно{837}. А в заключительной, 9–й песни свидетельствуется:Благословен Господь Бог наш, яко прослави Святителя во странах… в Мирех и в латинех вся исцеляюща, и в России милостивно посещающа{838}. Это яркое свидетельство современника, жившего в конце XI — начале XII века.

Примерно то же можно сказать и о Службе святому великомученику Георгию, совершаемой 26 ноября в память освящения в его имя храма, который создал Ярослав в Киеве «пред враты святыя Софии». В тексте Службы очень ярко отражено то, что она относится к празднику, совершаемому в граде Киеве, что составлена она применительно к только что возникшему торжеству. Это отчетливо обнаруживается уже из строк тропаря (который так же значителен по объему, как и многие тропари служб Древней Руси). Совершенно очевидно, что в Службе имеется свидетельство о ее составлении именно к дню торжества, она современна освящению храма святого великомученика.

В тексте Службы, которая короче Службы на перенесение мощей святителя Николая, сохраняется стиль высокого духовного видения творца и наличествуют особенно запоминающиеся выражения. В этой Службе имеются и параллели с Ветхим Заветом, что характерно для творчества инока Григория, как было отмечено выше. Эти признаки свидетельствуют как о древности разбираемой Службы святому великомученику Георгию, так и о высокой культуре слова, которая была сохранена в такой сложной форме выражения, как уставное богослужебное произведение.

Разобранными Службами, по существу, исчерпываются труды русских песнопевцев начального периода Киевской Руси, заканчивающегося 1120 годом — датой предполагаемой кончины инока Григория, творца канонов{839}. Святые этого периода, среди которых очень много имен иноков Печерских, остались невоспетыми современниками и были прославлены позднее. Так и знаток русской духовной литературы, преосвященный Филарет Черниговский, указывает, что в XV веке при написании жития преподобного Варлаама Хутынского — святого Киевского периода — имелись в его обители краткие данные о жизни и канон преподобному Варлааму{840}. И в других обителях могли иметь место аналогичные явления, однако труды эти не сразу стали церковным достоянием, не скоро были усвоены богослужением Русской Церкви.

Здесь имеются только отдельные соображения отдельных историков. Так, в Службе святой равноапостольной княгине Ольге преосвященный Макарий, митрополит Московский, отмечает ряд стихир, в которых имеется указание на то, что эти церковные произведения соответствовали начальному периоду Русского государства, к творчеству авторов этого периода.

Преосвященный Макарий приводит в связи с этим стихиру наГосподи, воззвахиз Службы княгине Ольге:Духовно возвеселитеся Российстии концы, память чтуще Ольги богомудрыя; молится бо выну ко Христу с чудотворцами и мучениками, помощницу имущи Святую Богородицу, избавитися от бед и печалей, верою поющим ю, икланяющимся раце нетленного ея тела{841}.

В 3–й песни канона святой равноапостольной Ольге имеется также молитва о мире и избавлении от поганых…. Мольбу ти, Ольго, приносим……Проси мира отечеству, и напоганыя победы, и душам нашим оставления грехов{842}. Эта молитва о победена поганыякак в приведенном тропаре, так и в третьем тропаре 5–й песни канона, на который ссылается преосвященный Макарий (не предаждъ насв руки поганых){843}, есть также указание на древность приводимых песен канона, поскольку архиепископ Черниговский Филарет утверждает, что молитва об избавлении от нашествияпоганыхесть указание на набеги половцев. Кроме того, митрополит Макарий высказывает предположение, что многие русские люди, в том числе и митрополит Иларион, могли составить Службу святой равноапостольной княгине Ольге (по Филарету Черниговскому, указанная Служба княгине Ольге составлена Пахомием Логофетом в XV веке){844}.