Наконец, изучая песнотворческое наследие Русской Церкви, в последней четверти XII века мы встречаемся с великим образом святителя Кирилла, епископа Туровского, который, кроме нравоучительных произведений (Слов на Господские праздники) и душеполезных наставлений, писал также тексты молитв и канонов, из которых исследователями особенно выделяется канон покаянный{854}. По определению церковного историка А. Доброклонского, «слава» о святителе Кирилле «гремела по России»{855}. Современники называли его «Российским Златоустом»{856}. Православная Русская Церковь в 1983 году отметила 800–летие со времени преставления святителя Кирилла, опубликовав одно из его произведений и приведя «Слово» на день его памяти{857}.

Литературное достояние святителя Кирилла обширно. Оно достаточно подробно изучено в прошлом, оно, несомненно, составит предмет изучения и в будущем. Исследование это может пойти по различным направлениям — даже и для специалистов в области изучения древней русской литературы. В данном случае можно только кратко коснуться некоторых основных положений творчества святителя Кирилла как литургиста–песнописца.

Канон молебный святителя Туровского весь подчинен задаче глубокого внутреннего самовоззрения, плачу о грехе и смиренному покаянию — тому, что составляет соль и основу правильной внутренней жизни. Неслучайно поэтому и в наши дни проповедник памяти святителя Кирилла Туровского избирает для своего «Слова» обращение Святителя к душе своей: «Господи!<…>Куда обратиться, чтобы спасти душу свою?»{858}.

В молебном каноне святитель Туровский, обращаясь к душе своей (Год покаянья, о душе, не отлагай;…бодрое покаяние ты веси, о душе){859}, приносит и изложение своей веры в Святую Троицу.

Замечательно по своему словесному богатству и благородству обращение святителя Кирилла к Богоматери.Разумное утро, Богородице и заре безначальнаго света, — восклицает он в стихире на стиховне своего канона, —восток сияния славы Отча… О Мати светлыя чистоты! сотвори мене сына дни и чадо света{860}. Таково славословие Божией Матери в блаженнах [его канона. — Ред.]:Марие — небесное кадило! Божественный угль в себе имела ecи… Богородице, пресвятое имя, спаси души наша{861}.

Невозможно в кратком очерке просмотреть и все молитвы святителя Туровского, но если остановиться хотя бы на некоторых начальных строках их — уже делается очевидным, каким большим внутренним чувством объята была душа святого, когда в тишине своей келии уже в преклонном возрасте он составлял свои молитвы на каждый день недели. Эти обращения к Господу, Божией Матери и святым каждый раз содержат новую и живую мысль христианина.

Примечательно размышление Святителя при наступлении пятницы:Крест — души возстание, и живот вечный, — пишет он, —Свет — Сын Божий. Крест — слава Ангелом. Крест — супостатом победитель и избавитель человеком{862}. Так же выразительны его обращения к Матери Божией, святым Ангелам и всем святым.

В субботу душа Святителя прежде всего выражает благодарность и хвалу Богу:Хвалю Тя, Господи Боже мой, пою и величаю Тя, Господи, и славлю Твою благостыню{863}. Кончаются дневные молитвы Святителя кратким субботним обращением к Творцу:Сподоби мя, Господи, сия заря и само то солнце видети и без греха сохранену ми быти Твоим заступлением, Владыко, и даждь похвалити непобедимую силу Твою{864}.

Комментарии здесь излишни — настолько молитвенные воздыхания святителя Кирилла Туровского говорят сами за себя. Мы можем только еще раз выразить изумление перед силою слова русского, умевшего в начальные периоды формирования русского богословия дойти до такого совершенства в изображении тончайших внутренних движений человеческой души.

Почти в те же годы, что жил святитель Кирилл в городе Турове, в другом, сравнительно близко расположенном Полоцке формировались жизнь и подвиги замечательной русской инокини — преподобной Евфросинии Полоцкой. Вся жизнь ее — подвиг и горение, любовь ко Христу с юных лет, любовь к святой книге, переписка книг, созидание монастырей и храмов — и, наконец, в условиях тяжелого передвижения по дорогам XII века — путешествие в святые места и кончина в Иерусалиме в 1173 году. Жизнь и подвиги ее воспеты в составленной ей Службе, и, кажется, больше всего выражает суть ее жития тропарь.Подражающи два надесятолетна дванадесятолетну Христу, учившему во святилища Божию слову, — поется в нем, —последовала ecи, Евфросиние. Славу временную и земнаго обручника оставльши, и вся мирская презревши, краснейшему паче всех Христу себе уневестила ecи, крест вземши… во благоухании мира в Небесный чертог востекла ecи…{865}.

Творец канона русским святым посвятил преподобной Евфросинии Полоцкой отдельный тропарь в 5–й песни:…Евфросинию, радование Полотское и девам сияние, — восклицает он, —Христе мой, Тебе приводим молитвенники…{866}.

Таков период Киевской Руси. Таковы в нем люди, как бы несоизмеримые с тем, что будет позднее в России. Таковы в нем святые мужи и жены, апостолы и равноапостольные жены, святители и священномученики, иноки и инокини. И хотя период этот имеет свои тяжелые и кровавые страницы, величие душ святых в это время как бы возвышается и царствует над всеми последующими образами святых несоизмеримым объемом своих слов и дел, своих писаний, своих свершений, в которых как бы предначертывается путь последующих поколений святости русской.