(Ст. 1–10). Опять сказал о возстании воскресшего Господа нашего, Которыйявился Петру(Лк. 24:34, 36), иДвенадцати(Ин. 20:19. Мф. 28:9, 17. Мк. 16:14);явился и свыше пятисот(пятистам)братиям зараз, из коих многие пребывают доселе,когда сказаны эти слова. Ипослетого, какявился ИаковуиАпостолам всем,то есть седмидесяти двум, —после всех явился и мне,как худшему между апостолами (Деян. 9:4).

(Ст. 11–12).Итак, я ли,апостолыли,всемы так проповедуемо Христе…что воскрес из мертвых.Какже, поэтому,некоторые из вас говорят, что воскресения мертвых нет?

(Ст. 13).Если же воскресения мертвых нет[в некоторых переводах эти слова опускаются],между тем как и распятие ради этого было,то,следовательно,и Христосдоселе ещене воскрес[опущены стихи 14–16].

(Ст. 17). Итщетна(есть)вера вашав Господа, ивы еще втех жегрехахесте,ибо не получили очищения от неверности вашей, когда (хотя) вы погребены в крещении с Тем, Кто умер и воскрес в третий день.

(Ст. 18). И, стало быть, по вашему слову (учению),почившие во Христемученической кончинойпогибли,так как нет для них воскресения.

(Ст. 19).Еслижев сей только жизни,подверженной преследованиям,на Христа надеемся,то тогда жизнь нашанесчастнеевсех людей, какие когда-либо были в мире. И если здесь мы мучаемся постами и преследованиями, а там не получим воздаяния, если это так будет,то станем есть и пить(1 Кор. 15:32), воспользовавшись, по крайней мере, настоящим, если, по вашим словам, кроме того, что есть здесь, мы не имеем получить ничего другого.

(Ст. 20).Но истинно[греч.: «но теперь, но конечно»]Христос воскрес из мертвых и начатком сталвоскресения всехмертвых.

(Ст. 21–22). Ибо как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни всех мертвых.

(Ст. 23). И хотя оживут они чрез оживотворение (воскресение), но каждый таким оказывается, как и живет.Первый[греч.: «начаток»]Христос,то есть прежде воскрес Христос;потом в пришествие Еговоскресают те, кои сутьХристовы.

(Ст. 24).Потомнастаетконец, когда предаст Царство Богу Отцу, —не потому, чтобы Сын не был Царем, ибо если Отец Царь, то и Сын, как Сын Царя, есть Царь; поскольку Отец будет Главой нового Царства, и потом по порядку правильно поставил Сына после Отца:когда упразднит,продолжает,все начальстваи власти, и силы, и начальников — гонителей Евангелия, и злые силы отца ненависти (диавола).

(Ст. 25).Должно же Ему царствовать дотоле, когда положит всех врагов,разумей телесных и духовных,под ноги Его.

(Ст. 26–27).Последнейже, то есть после того, исмерть истребится — враг[в греч.: «как последний враг истребляется смерть»] жизни людей;ибо все подчинил под ноги Егов конце.

(Ст. 27).Когда же говорится[в греч.: «если же сказал»], все подчинено,то также сказал в одном месте:все предано Мне Отцем Моим(Мф. 11:27). Когда говорит:Мне предано,то не думай, что не дано, иначе ложно передашь изречение:все, что есть у Отца[в греч.: «все, что имеет Отец»], Мое есть(ср.: Ин. 16:15), и другое:все,чтоМоеесть, тоТвоеесть, —ичтоТвоеесть, тоМоеесть (ср.: Ин. 17:10). Итак, сказал это к нам ради плоти, а не потому, чтобы так было по Божескому естеству Сына.

А когда говорит (в 28-м стихе):подчинено будет Ему все,то очевидно, что подчинено Ему все, кроме Того, Кто подчинил Ему все.

А если очевидно, что подчинил Ему все, как сказал ты, господине мой апостол, то как же говоришь: когда подчинится Ему все? Но если не подчинено Ему все, то как же говоришь: подчинено Ему все?

(Ст. 28). Итак, если подчинено Ему все, то как же говоришь:когда подчиненобудет [чит. как и все переводы; Григорий Нисский: слав. и русск.:покорит]Ему все, тогда и Сам Сын[др. переводы не чит.: «Сын»]подчинится Подчинившему Ему все?Кто же решится сказать: когда подчинится Сыну все, тогда возвратится и подчинится Сын Отцу? Ведь почти подобным образом и диаволом сказано Ему было на горе:эти все царства и славу их Тебе дам, если, повергшисьуничиженно,поклонишься мне(Мф. 4:8–9). Ведь если после того, как подчинится Ему все, Сам подчинится Ему, если, говорю, это так, — то теперь Он не подчинен, а когда подчинится Ему все, то за это возвратится и подчинится Тому, Кто подчинил Ему все. Притом, когда подчинял Отец все Сыну, разве Сам Сын не мог все подчинить Себе Самому?

Диавол был в состоянии подчинить все твари суетной надеждой, — а Сын ужели не мог подчинить Себе всего? Правда, хотя причиной всего этого было уничижение, однако не такое, чтобы, когда подчинится Ему все, тогда подчинился и Сын Отцу, — Тот, Кто от начала веков без изменения пребывает с Отцом Своим чрез рождение. Не говорим, что Ему не подчинено было все, но — и подчинено Ему все, — и не подчинено Ему. Подчинено, конечно, Божеству Его, почему сказал:все Твое Моеесть, — (но) подчинится же плоти, которая по природе своей, конечно, была в подчинении, а по милосердию благодати Его соделал ее покорительницей вышних и нижних (Флп. 2:10).

Итак, когда и Отцом подчиняется Сыну эта мятежная свобода, тогда чрез Него и с Ним подчиняется и Отцу,да будет Бог все во всем,то есть чтобы Бог был между всем, как Сам Он есть и место всего, поскольку ведь и теперь пребывает Он скрытно и в тех, которые не желают, но в конце будет во всех уже и явно: в Нем воссияют праведники, как солнце (Мф. 13:43), или даже сильнее солнца, насколько в состоянии будет воспринять природа человеческая.

(Ст. 29). Затем возвращается к прежней речи своей, говоря:что[в греч. пред этим чит.: иначе, понеже]будут делать[слав.:сотворят;русск.:делают]крестящиеся за мертвецов, если мертвецы[в греч. и Вульг. чит.: — совсем, отнюдь, но в сир. переводе этого нет]не воскресают?Ведь если не воскресают, то какую пользу получает тот, кто крестит его? Для чего бы стал креститься с ним в крещении[22]?

(Ст. 30). Для чего и мы претерпеваем гонения, если не будет воскресения?

(Ст. 32). Кроме того, в Ефесе меня бросили даже зверям:что мне за пользабыла бы сделаться пищей зверей, если бы я не имел получить воскресения, как это утверждаете вы? В таком случаестанем есть и пить,пока мы живы, если нет обещанной жизни после тления.

(Ст. 33).Не заблуждайтесьпо следам тех, кто так говорят вам, ибопортятчистые ваши душихудые беседыГреков.

(Ст. 35). Ибо они говорили:как это воскресают(могут воскресать)мертвецы? В каком же теле придут? —ибо вот, тело их лежит уже (в земле), истлело и уничтожено.

(Ст. 36). Приводит им сравнение с семенем, которое получает жизнь чрез смерть свою.

(Ст. 37). Но семя нисколько не подобно ростку из него, ибо сеешь одно только голое зерно.

(Ст. 38).Бог жеоблекает семя твоетелом, как хочет.

(Ст. 39). И хотя все семена заставляет давать ростки,ибо каждому семени дает собственное тело,однаконе всякая плотьптиц, зверей и людейодна и та жеесть, так чтобы все безразлично достигали этого самого воскресения,но иная плоть людей,которая была создана рукою Бога, и ей обещано воскресение, —и инаяплотьскотов,иптиц,ирыб,которые лишены такового же (воскресения).

(Ст. 40–41). Иное тело есть у небесных, то есть совершающих дела (движения и действия) небесные, и иное тело у земных, которые совершают зло на земле; так и звезда звезду превосходит светом своим.

(Ст. 42). Так небесные превосходят земных в воскресении мертвых.Итак, сеютсятелав тлении,авоскресают в нетлении.

(Ст. 43).Сеются в безчестиинаготы, авоскресают в славе: сеются в немощисмерти, авозстают[в греч. и Вульг. в стихах 42–43 везде стоит ед. число, но в сир. (Вальт.), как у святого Ефрема]в силевоскресения.

(Ст. 44).Сеется тело душевное,авоскресает тело духовное,то есть сеется по подобию первого Адама, а воскреснет наподобие Адама Духовного.

(Ст. 48).Каковчеловекземной,то есть тот, кто в дела земли погружен, —таковы и земные[буквально с греч.: «перстный» и «перстные»]; и каков небесныйбыл,таковыделами своимии небесные.

(Ст. 49). Какносили мыв рожденииобраз земнаго,так приуготованы мы носить в том воскресенииобраз небеснаго.

А как не согласны были между собой греческие секты, — были такие, которые отрицали воскресение, и такие, которые говорили, что нет души, — то потому против них также говорит: если нет души, как утверждаете вы, а между тем есть правда в законе, то ведь и в праве вашем свидетельствуется, что есть воскресение. Потому, когда вы объявляете тление вечное этому видимому телу, а как тленное оно не может не обладать неуничтожимостью, — то где же получат воздаяние себе те, кто распинали себя здесь ради Бога? Ведь душа, которая могла бы получить воздаяние (по вашему), не существует, напротив, существует только тело, которое вы сделали добычей вечного уничтожения.

(Ст. 51–52). Итак, говорит,вот тайна,которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, которые исповедуют воскресение, а не философам, отрицающим воскресение мертвых.Все почием, —говорит же это тем, кто дождутся пришествия (Христа).Все обновимся[23], —хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с той же скорбью и радостью своей. Это и означают слова:воскреснут мертвецы нетленными, и мы изменимся.

(Ст. 53).Ибо должно смертному семутелуоблечьсяв жизньбезсмертия, и семутелутленному облечьсяв славунетления.

(Ст. 54).Когда же смертное сие и тленное облечется в безсмертие и нетление, тогда сбудетсяв этом,слово, написанноео сем:поглощена смерть в победевоскресения (ср.: Ис. 25:8).

(Ст. 55).Где(есть)смерть победа твоя,которая была от Адама до днесь? Игде(есть)смерть жало твое,которое получило свое начало от плода древа? (ср.: Ос. 13:14).

(Ст. 56).Жало же греха закон[в греч. так:жало же смерти — грех, а сила греха — закон(есть); также в сир. и др.],который возложен был на Адама и его потомство в самом раю (Быт. 2:16–17).

(Ст. 57).Но Божии дары благодатные[в греч. так:Богу же благодарение, дарющему нам победу чрез Господа]дали нам победу,несмотря на всю нашу виновность, — не чрез нас и не чрез пророков, как наших спасителей, ночрез Господа нашего Иисуса Христа.