(Ст. 1). Итак,подражателями мне будьте, как и я Христу.Поскольку вы не видали Христа, так чтобы Он был для вас примером, то нам подражайте, так как и мы подвизаемся в подражание Христу.

(Ст. 2). Превознес их даже до гордости, говоря:хвалю вас, братия, что всегда меня помните, — и как я предал заповедь[предания], так держите.

(Ст. 3).Глава,говорит,мужа Христос есть, глава же жены мужее есть,а глава Христа есть БогЕго. Этими двумя примерами хотел показать, что как то тело, которое названо Христом, поскольку оно одной природы с человеком, есть глава мужа, и как муж, имеющий одинаковую с женой природу, есть глава жены, — так и глава Сына не есть какой-либо другой, от Него отличной природы, ибо Бог имеет ту же природу и есть глава Его.

(Ст. 4). Итак,всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою[буквально: «на голове имеющий» (покров)], постыжает голову свою.

(Ст. 5).А всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает голову свою.Речь эту он ведет о женщинах Рима, Коринфа и других городов, в которых они, входя в церковь для молитвы и иногда для пророчествования, пророчествовали с открытой головой, что, однако ж, делали не по какому-либо бесстыдству, а следуя древнему обычаю. Словами, сказанными апостолом о главе мужа и жены, он хотел ввести обычай носить покрывала на голове женщинам, которые с данных времен ходили без него с открытой головой.

(Ст. 9).Не создан,говорит,муж для жены, нокак все для Адама создано, так иЕва для Адамасотворена.

(Ст. 10).Посему должна женачестьиметь на голове ради Ангелов,то есть священников, ибо хотя инде понуждает ее к повиновению, везде, однако, ради священства в повиновении его есть.

(Ст. 12). После же того как умалил и унизил жену, опять превознес ее и восхвалил, говоря:как жена от мужа, так и муж чрез жену.Вот, говорит, с своей стороны она скорбью (дето)рождения воздает мужу то, что должна бы (воздать) ему за время, в которое была взята от него во время сна, и без мук рождения.

(Ст. 16).Если жеиз Грековкакой-либо любитель спороввозразит против этого, говоря: «Древний обычай это, и потому не должно оставлять его», — то (ответим), что ни мы, в странах Сирии живущие,такого обычая не имеем, ни церкви Божии,которые основаны в других странах.

(Ст. 17). Ибоне к лучшемуушли вы (вперед),но,снизойдя чрез это кхудшему,склонились; ибо ради этого вы низошли (потому и пали) до таких изветов.

(Ст. 18–19). Кроме того,когда вы сходитесьна собрание вашев церковь, слышу, что разделения бывают между вамии распри происходят,дабы(чтобы)и искусныеи терпеливыеизвестны стали у вас.

Собирались они для (празднования) Пасхи в пятый день (недели), в вечернее время, когда Господь наш раздал Тело Свое (под видом хлеба и вина) на вечери; и вот, после того, как наелись и напились, преломляли потом Тело и принимали. Поскольку же некоторые из них постились и терпеливо дожидались товарищей своих, а иные, приходившие не первыми, наевшись и напившись, спешили взять Тело и уйти, то приступавшие позднее, которые еще не вкушали, удручались вследствие этого стыдом и большой скорбью. В этом-то обвиняет и укоряет их апостол, говоря:

(Ст. 20–21).когда сходитесь вы в одно местов день Господа нашего, токаждый предвосхищает[греч.: предупреждает, предваряет на вечери, торопясь взять и съесть пищу на вечери; лат.: praesumit (praeuenit); др. чт.: принимает]свой ужин[греч.: «пищу на вечери»]для яденияодни из вас бывают голодны, а другие пьяны.

(Ст. 22). Зачем жеЦерковь Божию презираете,обращая ее как в корчму, —и стыдите неимущих,которые по нужде и бедности своей не приготовились?

(Ст. 23).Я ведь предал вамэто (Таинство), какпринял я от Господамоего,то предал вам.

(Ст. 24–25). Ведь хотя Он после вечери [таким образом святой отец полагает, что Таинство Евхаристии учреждено и совершено Господом после вечери (Ин. 13:2)] преломил и дал им (апостолам) Тело и Кровь Свою, однако же не голодным и упившимся роздано было Тело то, как ныне у вас делается.

(Ст. 26).Но всякий раз, когда будете есть[буквально с греч.: «когда бы ни ели… ни пили»]хлеб сей и чашу пить, смерть Господа нашего будете вспоминать[буквально с греч.: «кто бы ни ел… ни пил»]. Но смерть Господа нашего поистине непристойно вспоминать при таком смятении и беспорядке, — и не должны, если Он (Тело Его и Кровь) дан нам по благодати, вкушать Его с нерадением и пренебрежением.

(Ст. 27). И как тот, кто не приобщается и не участвует в сем Таинстве, не имеет жизни, так ивсякий, кто станет есть сей хлеб и пить чашу недостойно, повинен будет(в преступлении в отношении к)Телу и Крови Господа.Распространяется это и на все народы и века.

(Ст. 29).Ибо ядущий и пиющий недостойно, суд[в некот. переводах: — в осуждение себе, в суд себе]себе ест и пьет.

(Ст. 30).Посему у вас многие немощны и больны, —те, что поражены в телах своих (уязвлены своей плотью), ибо дерзко приступили к Телу Христову, а многие умерли, поскольку без страха и трепета приступили к врачеству жизни.

(Ст. 31).Но если бы мы рассуждали[др. чт.: —судили;первого чтения держится слав, перевод, второго — русский перевод]себя самихи (потом) приступали бы к Нему, то, без сомнения,не были бы судимы,не осуждались бы Им.

(Ст. 32).Если же подвергаемся суду[греч.: «судимые же»], то от Господа получаем наставлениечрез это,дабы вместе с этим миром не подвергнутся осуждению в конце.

(Ст. 33).Итак, братия, когда сходитесь, друг друга дожидайтесь.

(Ст. 34).А кто голодени не имеет терпения дожидаться товарищей своих, тотдома пусть ест, дабы не к осуждению собираться вам.