После говорит он о девстве, которое возвышается над всем, ибо законы не господствуют над ним. Зная, что о нем учил Господь его (Мф. 19:11–12), боялся проповедать о нем сам. Но когда увидал, что люди ищут его (девства), то сделался советником их, а не наставником, — увещателем, а не законодателем.

(Ст. 1).А о чем вы написали мне, то хорошо человеку женщины не касаться,как и вы сказали.

(Ст. 2).Ради же блуда каждый свою жену пусть имеет.

(Ст. 5).Не уклоняйтесьдруготдруга,разве только с согласия на времядля исполнения религиозных обязанностей во время постов и молитв. Итак, по дням торжественным воздерживайтесь,да не искушает вас сатана.

(Ст. 6). Но это говорю по снисхождению, а не приказывая.

(Ст. 7).Ибо желаю, чтобы всякий человек был, как я сам.Без повеления Господня он избирал это. Но благодать каждому дана от Бога. И это также назвал повелением Господа своего, (потому) что не всякий человек имеет силы для этого. Сказал далее:один так, а другой так,поскольку один — таков, и этим может оправдаться, а другой — иным образом, когда дано ему царствовать.

(Ст. 8).Безбрачным жеили жены не имеющим, тем именно, которые вдовцы или которые вдовы суть,хорошо (есть) им, если так останутся, как и я.

(Ст. 9).А если не воздерживаются, то пустьи онивступают в брак(брачатся);ибо лучше (есть)вторичновступать в брак(брачиться),нежели разжигаться похотью.

(Ст. 10).Вступившим же в брак(тем, кто соединены браком) повелеваетГосподьСам:жене от мужа не отделяться.

(Ст. 11).Если же отделится — оставаться безбрачною,если изберет себе чистоту,или с мужем своим примириться,а не отдаваться другому.

(Ст. 12).Если кто жену имеетидолопоклонницу(неверующую),и жене угодно жить с мужем своим, — пусть живет.

(Ст. 13).И если какая жена имеет мужа неверующаго,и ему угодно жить с женою, то пусть живет.

(Ст. 14). Если же верующий муж подумает, что незаконен будет брак его ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным же образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то, следовательно, дети их, если следовать мнению их, были бы нечисты, — но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им.

(Ст. 15).Если же неверующий хочет отделитьсяот самого верующего,пусть отделяется,ибо нет в этом никакой необходимости и опасности для верующего.

(Ст. 16). Почему знает муж верующий, не спасет ли жену неверующую? или почему знает жена, не поможет ли она мужу-идолопоклоннику сделать первые шаги веры?

(Ст. 17).Но каждый, как призвал Бог,то есть как обретен он, когда призван к Его Евангелию,такуже ида остается:и что вам говорю, всем также Церквам повелеваю.

(Ст. 18). Еслиобрезанным кто призван,нимало пусть не жалеет о том, что он не с крайней плотью [греч.; буквально: «да не растягивает себе» (оставшуюся после обрезания часть крайней плоти). По свидетельству Иосифа Флавия и Маккавейских книг, из-за еллиномании и презрения к еврейству так делали многие евреи (Antig. XII. 5. 1)]. Подобным же образом, еслив необрезании кто призван, пусть не обрезывается.

(Ст. 19). Ибообрезаниетои необрезание ничто суть, но соблюдение заповедей Божиих.

(Ст. 21). Также еслирабом призван ты, пустьэтотебя не заботит. Если можешьещесделаться свободным,и выйти, и проповедовать Евангелие, и претерпеть преследование за него, это тебе полезно будет, — то будь свободен.

(Ст. 22).Ибо в Господе призванный раб свободен естьвследствие самого крещенияГосподанашего; а ктосвободным призван,тот чрез смирениераб есть Христов.

(Ст. 24). Поскольку же это равнозначно, то и сказал поэтому, чтокаждый в какомзваниипризван, в том пусть остается.

(Ст. 25).О девах же повелениякакого-либо от Богане имею,асоветнекийдаю, какчеловек,получивший милость от Богаи удостоенный того, чтобыбытьмневернымЕвангелию. (Ст. 26).Я так думаю лучше быть,то есть так легко и удобно ради опасности (для) мира.

(Ст. 28).Если ты жену взял, не согрешил.Однако же апостол назвал это скорбью, потому что предстоят им опасности по плоти.А я,братия,вас жалею.

(Ст. 29). Ибовремя,то есть или конец, или день кончины нашей,сокращено естьи приспело. Поэтомуи имеющие женда будут, как не имеющие.

(Ст. 30–31).И плачущие,то есть те, кто печальны,да будут, как не плачущие, а пользующиесяблагами мира пусть не впадают в роскошь.

(Ст. 36). Если кто имеет девицу и после того, как в течение известного времени сохранит обет свой, узнает, что он не в состоянии (соблюдать обет), то ради проведенного времени не должно ему стыдиться.

(Ст. 37).А кто постановилв духе своем, и ему не предстоит никакой опасности пожелания к перемене решения,и это решил в сердце своем — соблюдать свою деву, —тотхорошо делает.

(Ст. 38).Итак, и выдающий замуж[буквально с греч.: «брачущий»]девицу свою хорошо делает, и(а)не выдающий,то есть кто удерживается,лучше делает.