(Ст. 1). В этом вы сами являетесь свидетелями, так как мы неначинаем снова себя самих представлять вам(не имеем нужды) или от других проситьпосланий(представительных)к вам.

(Ст. 2).Но послание ваше,то есть проповедь наша,высамиесте,как быв сердцах наших написанное,чрез знание и с мудростьючитаемоепосредством насвсеми людьми.

(Ст. 3).Вы являете собоюи удостоверяете,чтовыпослание есте Христово,ибо делами вашими как бы из книги возвещается Христос,чрез служение наше,то есть чрез проповедь нашу,написанноеже (послание Христово)не чернилами или на скрижалях каменных, но Духом и на скрижалях сердца платяных.

(Ст. 4–6).Уверенность же такую имеем чрез Христа в Боге, — не потому, чтобы способны мы были помыслить что от себя,но поскольку мудрость дается намот Бога, Который нас соделалбытьдостойными служителями Нового Завета, нетой Моисеевойбуквою, но духом,то есть возвещается чрез действия Духа.Ибо буква убивает, а Дух животворит,то есть Евангелие спасает людей чрез долготерпение, даруя им прощение.

(Ст. 7–8).Если же служение смерти, —ибо оно убивало своей правдой, то есть служение, написанное и начертанное (Моисеем) на скрижалях каменных, — получило такую страшную силу, именно ту, облеченный которой, восходил носивший ее Моисей (Исх. 34:29), то скольболее служение Духа будет в славе,когда оно гораздо выше первого?

(Ст. 9).Ибо если служение осуждения, —разумейв славе было, то сколь более процветет служение правды в славе,то есть служение благодати? [вопросительное предложение и в сир. (Вальт.): «сколь более?»]

(Ст. 10).Ибо не оказывается славным даже то прославленное в этом отношении по причине превосходнейшей славы,то есть славы, которую приняли апостолы, за ничто почитается та слава, которая дана при сообщении закона.

(Ст. 11).Если ведь (ибо) упраздняемоеи преходящее, то есть закон, который прешел, и Моисей, который упразднен, (хотя)чрез славу(в славе) явился,то сколь более то, что имеет оставатьсяпосле воскресения вечного, будет преизбыточествоватьв славевечной.

(Ст. 12).Итак, имея такую надеждуна всегдашнюю славу,великимпоэтомудерзновением пользуемся мы,то есть открыто действуем.

(Ст. 13).И неимеем нужды являтьсякак Моисей, который полагал покрывало на лице свое, дабы не могли взирать сыны Израилевы на лицеМоисея,на конец того, что должно было упраздниться.

(Ст. 14). Посколькуомрачились мысли их,и они не могли узреть таинств, бывших в законе,ибо до сегодняшнего дня,когда читают Ветхий Завет,то же самое покрывалопростерто между лицом Моисея и глазами их, то же покрывало простерто между буквой Моисея и умами их. Потому и не видят они того, что должно упраздниться чрез Христа, то есть быть совершено.

(Ст. 15).Но до сего дня, когда читают Моисея.Ветхий Завет назван именем слуги, как прочие писания названы именем пророков, пророчественные речи которых они содержат. Итак, поскольку писание Моисея уравнено с писаниями товарищей его, пророков, то тем самым возвеличено обетование Сына превыше обетовании пророков, и Евангелие Господа — превыше проповеди слуг. Когда же, говорит, читают Моисея, то есть книги Моисея, то сердца их покрываются темным покрывалом вместо светлого покрывала.

(Ст. 16).А сниметсяоно с глаз их,когда они обратятся к Господу.Как Моисей, когда устремлял взор свой к Богу, то снимал покрывало с лица своего, так и с ума их снимется оно, когда обратятся к вере в Господа.

(Ст. 17).Ибо Господь Дух естьСвятый, то есть не находится и не заключен в одном месте,а где Дух Господень, таместьсвобода,то есть Его (Духа) свободе свойственно, чтобы Он находился во всяком месте, где будет и Господь.

(Ст. 18).Мы же все открытым лицем,которое не покрыто, как лицо Моисея,славу Богасокровенную,как в зеркале созерцая, в том же образе преобразуемся,то есть с надеждой ожидаем восприятьот славы в славу, —а именно от славы, утраченной в раю, в славу, которую мы имеем получить в Царстве Небесном, —так, как от Господа (Господня) Духа,Который действиями Своими уже свидетельствует о том, о чем мы говорим.