Предварительные замечания

Пока мы ограничиваем свое участие в церковной жизни свечками, «записками», пожертвованиями — мы стоим как бы на пороге Церкви. Таинства же исповеди и причащения вводят в ее глубинную жизнь. Это такая же разница, как быть просто хорошими знакомыми — и вступить в брак.

Еще, исповедь можно сравнить с ремонтом дома. Есть текущий, косметический ремонт. Он не требует особой подготовки. А если здание не эксплуатировалось 15 лет, что потребуется? Правильно, генеральный ремонт. А для этого нужно сначала провести обследование здания, определиться с фронтом работ, продумать, какие материалы понадобятся, рассчитать стоимость, высчитать примерные сроки, которые он займет. Проект, смета, подрядчик…

Так и с исповедью. Есть люди, которые, стараясь жить в соответствии с Законом Божиим, исповедаются регулярно — как в таинстве исповеди, так и в своей домашней молитве (не буду здесь затрагивать случаи, когда регулярная исповедь становится просто обыденной частью жизни). Исповедь для них — это очистка от «пыли» так называемых повседневных погрешностей.

А если не было участия в таинствах Церкви много лет - требуется генеральная исповедь, при подготовке к которой будут переосмысливаться сами основы жизни, иерархия ценностей. Ведь в современном мире человек привык считать многие грехи за норму или просто «ошибки». Потому нужно освободиться от образа мышления, навязываемого современными идеологиями, и принять то ви́дение мира, которое раскрывается в Библии. Требуется покаяние, когда человек, становится иным, с иными, чем прежде, жизненными установками.

Бывают случаи, когда человек приходит на исповедь, скажем, во время посещения экскурсией монастыря («мне вдруг захотелось»). Или потому, что «у меня завтра — крестины». Но покаяние не может родиться из формального, «сиюминутного», признания в грехах в ответ на вопросы священника. В таких случаях даже в тяжелых грехах (развод; наличие любовницы; толкнули женщину на аборт) могут признаться таким спокойным тоном, что, похоже, за него не переживают. Подлинное покаяние вырастает из осознания трагичности жизни вне Бога. Исповедь с поверхностным сожалением, что «да, нехорошо получилось», исцеления не даст. Не чувствуешь при ее совершении, что человек действительно открывает себя Богу, что происходит искреннее обращение[21].Трагедию греха нужно прожить, прочувствовать его катастрофичность, нужно понести боль за него.А для этого необходимо время. И требуется опорная система координат, через которую и будет переосмысливаться жизнь. То есть, необходимо открыть Евангелие. Желательно — чтобы состоялась предварительная беседа со священником о цели и содержании жизни христианина, о самой исповеди. Этому же служат и данные беседы.

Еще стоит заметить, что мы получаем Божию благодать в той мере, в какой способны ее принять. И чем лучше исповедь подготовлена, тем большее влияние она окажет на нашу жизнь.

Конечно, можно принять неподготовленную исповедь в качестве «залога» дальнейшей работы человека над собой. Особенно, если человеку предстоит операция, или он попадает в реанимацию — и в других подобных ситуациях, когда не исключается угроза жизни. Или пришли, находясь в армейском отпуске, а в самой военчасти возможности посещать храм нет. А бывает, человек пришел без предварительной подготовки, но его покаяние искренно. Но это — отдельные случаи.

Что же можно порекомендовать конкретно для подготовки к генеральной исповеди?

Для начала — не спешить. Готовиться можно неделю и месяц. И желательно пользоваться подсобной литературой. Ведь что обычно исповедуют без подготовки? Что мало уделяли внимание близким, с кем-то повздорили. Может быть, курение. Глубинного переосмысления основ жизни не происходит.

Случается и такое — исповедуют, что поссорились с девушкой (парнем). Но при этом даже не подозревают, что существующая между ними сексуальная связь — смертный грех. Большинство из таких лиц, что были у меня на исповеди — самих слов «целомудрие» и «блуд» не знают. И донести им за время исповеди эти понятия, раскрыть, чем грех блуда «грешен» — нелегкая задача. Понятно, что не стоит и винить этого парня/девушку. Разве они виноваты, что ни родители, ни крестные, ни крестивший священник не заботились об их духовно-нравственном воспитании? Только вотмне́что теперь делать со стоящим передо мной «результатом» этой круговой безответственности?

Вот чтобы таких «казусов» было меньше, и необходима предварительная «домашняя работа» с помощью «учебного материала». И, конечно, будет время осмыслить, действительно ли есть желание принять «систему координат» Евангелия, изменить свою жизнь.

И нужен покаянный подвиг.Ведь грех — это еще болезнь. Чтобы выздоравливать от него — нужна «химиотерапия». По хорошему счету, таинство исповеди должно быть завершением, печатью работы над собой, а не началом. Особенно, если в жизни были допущены тяжелые грехи (блуда, абортов, развала семьи). Исходя из реалий, можно предложить следующее. Начав подготовку к исповеди, скажем, в течение сорока дней ежедневно совершать по 10 поклонов с молитвой о прощении и очищении от грехов. И еще 10 — за тех, кому мы этими грехами принесли зло или вовлекли в соблазн (напр., в блуд или в пьянство), чтобы Господь и их привел к спасению. Если аборт — еще 10 поклонов о упокоении нерожденного ребенка (касается и мужчин). А со временем, еще можно пойти в гинекологическую клинику и потрудиться волонтером по предотвращению абортов — личный опыт скорее будет услышан, чем отговоры священника или врача. Принять, на какое-то время, участие в движении «Про лайф». Короче, возмещать, где можно, нанесенный ущерб.

В прочих же случаях, если не было в жизни тяжелых грехов, общие рекомендации, бытующие в Церкви — это трехдневный пост и подготовка к причащению

Следующий вопрос — выбор времени исповеди.Первая (или генеральная) исповедь требует внимания и определенных сил не только от данного человека, но и от принимающего эту исповедь священника. Чего трудно ожидать в общем потоке за воскресным богослужением. Сейчас во многих городских храмах есть дежурные священники, и можно в предварительной беседе с ними обсудить вопросы относительно исповеди, договориться о времени. Если исповедоваться в монастыре — то лучше приехать в будний день с ночлегом. В седмичные дни паломников в монастыре меньше, и у священника больше возможности принять эту первую исповедь. В любом случае, крайне не советую выбирать дни больших церковных праздников, или последние воскресенья Великого Поста — много исповедников и так.

И, наконец, после совершения генеральной исповеди, следует со своим священником решать, как дальше строить свою религиозную жизнь. Есть много лиц, которые довольствуются исповедью и причащением раз-два в год, а практики личной исповеди в домашних условиях нет. Обычно их легко определить — их исповедь носит довольно поверхностный характер. Иногда я у них спрашивал: «А когда последний раз вы принимали душ, убирали квартиру?». Ответ понятен — уход за собой и жилой площадью осуществляется регулярно. Как бы тщательно мы за собой ни ухаживали, песок прилипает, пыль летит, поры кожи забиваются. И даже в современных офисах от этого никто не защищен. Наоборот, работа в этих офисах подразумевает еще более тщательный уход за телом и за помещением. Почему же мы так небрежны к самому главному? Ведь, как бы мы себя ни берегли, душа, как пылью, пачкается мелким грехом. Там допустили раздражение, легкое секундное недовольство. Там слегка повздорили — хотя тут же и помирились. Там взгляд на пару секунд задержался на нескромной рекламе. Там фильм не очень достойный посмотрели. Где-то — мимолетное злорадство, зложелательство. Где-то — впустую или даже во вред себе провели время. Поленились толком помолиться. Месяц не открывали Священное Писание... Вроде бы мелочи, мы их привыкли даже не замечать. Но они оставляют свои отпечатки. И борьба с этим мелким грехом продолжается до конца жизни. Должна быть постоянная работа над «мелким грехом» — отслеживание, покаяние, молитва. Тогда жизнь приобретает более глубокое и насыщенное содержание, многое внутри и вокруг меняется. И взгляд будет видеть больше красок.

Что такое исповедь. Практические рекомендации.

Большинство из нас, когда осознанно приходят в Церковь, имеют за собой немалый груз грехов и погрешностей. Сама жизнь, даже если формально и была более-менее порядочной, но проходила без Бога, вне Бога, не для Бога. Таким образом, печать таинства Крещения, хотя и не утрачена, однако уже не имеет в нас той силы, что присуща была тем древним христианам, которые крестившись, всецело принадлежали Христу. Однако, милосердый Бог, зная, что склонен человек ко злу от юности[22]; даровал нам таинство Церкви, чрез которое мы, вновь и вновь освобождаясь от уз греха, могли бы шествовать Христовой стезей — исповедь.

Исповедь — это таинство примирения Бога и человека, совершаемое в Церкви.

Через грех человек перестает быть причастным являемого в Церкви Христова Царства. Благодаря покаянию, которое перерождает человека, он вновь возвращается в эту мистическую жизнь Церкви. Священник, принимая покаяние, является, с одной стороны, свидетелемот лицаЦеркви, и одновременно — свидетелем и поручителемпередЦерковью, что этот человек — «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Евангелие от Луки:15,32). Вместе с тем, священникходатайствуетперед Богом о примирении и соединении кающегося с Церковью. Как печать, завершение покаяния — священник в конце исповеди читает так называемую разрешительную молитву[23], в которой просит Бога соединить кающегося с Церковью — подобно тому, как отломанная ветвь прививается к дереву, и вновь получает возможность жить и плодоносить.

Важно понимать и помнить, что таинство исповеди совершается не единолично священником, по какому-то особому полномочию, а именно Церковью, а через нее — самим Господом Иисусом Христом, Который Един, взявший на Себя грехи всего мира, может и ныне подавать прощение и освобождение от греха. Первоначально, когда христианская жизнь строилась не на индивидуальном уровне, а в границах живой общины, люди исповедовались перед самой общиной, которая и есть Тело Христово — «потому что согрешением одного человека разбивается цельность всего тела, вся община заболевает…»[24].

Со временем, когда переживание внутреннего единства значительно ослабло, и община стала перерождаться в «приход», такая исповедь стала психологически затруднительной. В результате, и «была введена та форма исповеди, которую мы теперь знаем... Священник представляет ту идеальную общину, которая уже не существует; и та частная исповедь, которую мы знаем, нам дает ложное представление об исповеди как о частном таинстве, как о чем-то, что происходит между Богом и мной или, может быть, даже чаще—между мной и священником, тогда как… это исцеление одного из больных членов Церкви, для того, чтобы и этот член ожил, и все тело было исцелено. Очень важно помнить:исповедь является не частным таинством, а всецерковным действием.Когда ты падаешь, ты ранишь тело Христово, когда ты восстаешь, ты восстанавливаешь тело Христово»[25].

Нужно ли говорить, что на такой исповеди перед общиной не заострялось внимание на повседневных погрешностях — «раздражением, злостью, празднословием, чревоугодием» — в которых исповедуется большинство прихожан? Для этих грехов существует личное покаяние. И если человек искренне борется с этими греховными наклонностями — сами Тело и Кровь Христа-Спасителя, преподаваемые в Чаше Евхаристии, очищают христианина.

Современная же практика исповедания этих «бытовых» грехов в таинстве исповеди — результат влияния монашеской традиции так называемого «откровения помыслов», т. е. регулярной исповеди у своего старца, с целью более высокого нравственного совершенствования и получения живого опыта работы над собой.

Вообще, на мой личный взгляд, для работы над собой по обретению целостности, для освобождения от распыленности во множестве ежедневных проступков и грехов — требуется конкретная программа с конкретными шагами. К примеру — это ежедневный (или хотя бы еженедельный) анализ себя. Общение с пастырем вне богослужения. В идеальном варианте — поддержка и обмен опытом в собрании живой общины. Большой опыт работы над эмоциями и чувствами имеется в современной психологии, что используют многие православные верующие психологи. Напр., хороший ресурс для работы над собой представляет блог психолога Татьяны УшаковойОшибки мышления или беседы для осознания[26]. Смысл института крестных родителей, (восприемников) так же состоит в передаче опыта и поддержке в духовной жизни. Безусловно, очень полезным в этих целях является изучение соответствующей литературы. Например, «Духовные беседы» старца Паисия Святогорца.

При таком подходе, исповедь и причастие перестают быть жестко связанными между собой таинствами. А благодаря более внимательной к себе жизни, исповедь становится более глубокой и плодотворной.

Там, где возвращаются к такой практике, меньше бывает нездоровых моментов:

 длинных очередей к исповеди;

 потери, в ожидании своей очереди на исповедь, общей литургической молитвы;

 исповедей «деломсловомпомышлением» в «конвейере», когда священник скороговоркой и механически читает разрешительную молитву, даже толком не вслушиваясь в исповедь.

Также, исповедь перестает восприниматься как «билет» к причастию, средством «усыпления» совести, или сеансом «излияния» чувств[27]. У священников появилось бы больше времени и сил на проповедь, пастырские беседы, на благоговейное совершение литургии без отрыва на исповедь.

Но такая практика подразумевает наличие пастыря, знающего своих прихожан. Она требует, чтобы у христианина был чуткий внутренний «барометр», который сам не допустит причащаться без исповеди при серьезном преступлении против совести.

Об этом сейчас пишут в церковных СМИ, и можно надеяться, что вопрос как-то будет решаться. А пока таких живых общин у нас очень мало.

Обсудить, насколько частой должна быть исповедь, лучше всего со своим приходским священником. Такой священник служит в церкви, куда вы регулярно ходите, поэтому именно он должен знать вашу духовную жизнь лучше остальных священников.

В любом случае, исповедь «от случая к случаю», без регулярного анализа себя в свете Нового Завета - не может быть полной.Чем менее мы к себе внимательны - тем хуже осознаем грехи.

Общие рекомендации по подготовке и прохождению таинства исповеди могут быть следующими.

1.Должно быть исповедано все, в чем мы согрешили.Для этого нужно все обдумать и вспомнить заранее. Новички могут взять в помощь пособия, — например, «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Это нужно не для формальной переписки грехов. Пособие к исповеди помогает увидеть и осознать то, что мы забыли или не считали грехом. Например, мужчины не всегда осознают свою ответственность за аборты.

2. Исповедь подразумевает проговаривание вслух конкретных грехов.Само слово «исповедь» — от глагола «поведать», выразить вербально. То, что не проговорено, то не исцелено. Этот проговаривание начинается еще до исповеди, оно состоит во внутреннем диалоге с совестью в свете Евангелия, и в молитвенном обращении с покаянием к Богу.Такой проговор — это проживание совершенных грехов заново, но не тогдашним, а теперешним «я», ставшим другим в покаянии.«Да, это сделал я, но я хочу быть другим. Я предельно раскрываю себя, какой я есть, как перед врачом, чтобы получить исцеление и больше не возвращаться к греху, больше ни изменять Тебе. Господи, нейтрализуй то зло, которое я принес в этот мир, и дай мне силы быть другим», - наверное, такими словами можно передать то «послание», которое звучит при подлинной исповеди.

Бывает, правда, ситуация, когда человек еще не чувствует ненормальности какого-то греховного действия, не переживает как грех — и не видит смысла исповедовать, потому что слово «каюсь» будет ложью. Сокрытие — не выход. Лучше обсудить вопрос со священником: «я узнал, что с христианских позиций данный поступок — грех, но сам до искреннего сознания этого не дошел». И тогда священник может помочь сделать какие-то шаги, способные освободить от нечувствия греха. Возможно, он сочтет возможным принять исповедь, как есть, и допустить до причастия, чтобы душа «согрелась» таинствами, и, при встрече со Христом — Солнцем Правды — сама увидела свои пятна в Его свете.

3. Лучше исповедоваться у своего местного священника, особенно, если это не «текущая» ежемесячная исповедь в повседневных погрешностях, а генеральная, первая в жизни или за несколько лет.Легче принести исповедь незнакомому священнику в далеком монастыре — ведь, возможно, больше с ним и не доведется встречаться. Раскрытие же себя перед священником местного храма — значит, преодолеть стыд и боль, снять «защитные панцири». Только когда делается этот шаг предельного открытия себя, без «мягких вариантов» — начинается процесс выздоровления. Священник же является пастырем, ответственным за духовно-нравственную жизнь вверенного ему прихода. Поведать перед ним — значит довериться ему. И, имея определенный опыт, он может помочь построить дальнейшую программу религиозного развития, включиться в жизнь храма. А если нужно — предложить, соответственно значимости греха, лекарство — епитимию.Епитимия— упражнение, которое налагает иерей на кающегося, чтобы помочь ему преодолеть инерцию греха и его последствия. Через исполнение епитимии под наблюдением духовника, воля воспитывается в исполнении христианских добродетелей. Это может быть пост, поклоны, дополнительные молитвы для домашнего исполнения в течение некоторого периода, дела, противоположные греху, и т. д.

Исповедь же у «случайного» священника может оказаться результатом проистекающего от самолюбия ложного стыда. К тому же, такому незнакомому священнику трудно быть ответственным за качество исповеди и предлагать какие-то «лекарства», без возможности следить за дальнейшей жизнью «пациента» в условиях его реальной жизни.

4. На исповеди следует стараться избегать общих фраз, типа «согрешил (а) осуждением, нерадением, ложью»— слова слишком общие, за которыми можно прятать что угодно. Например, «согрешил воровством». Но для сотрудницы детсада «воровство» — остатки хлеба, несъеденные детьми. У других же— активное воровство стройматериалов на производстве, и не от бедности. Или — «осуждением». Один под осуждением имеет в виду мимолетные помыслы. Другой — засыпает и просыпается с осуждением своего коллеги по работе или начальника, и сам мучается от этой навязчивости. Разница все же есть.

Правда, у человека может оказаться «за плечами» множество тяжелых, но однотипных грехов. Тогда, наверное, можно так и сказать — есть такой-то тяжелый грех, совершенный неоднократно. Например, у наркомана не раз были драки и совершение краж. Конечно, не нужно на исповеди подробно перечислять, сколько, когда и что. Важно — выразить суть.

Но и среди этих однотипных преступлений могут быть настолько больные истории, что они превосходят тяжестью остальные. Например, среди причиненных другим обид, особенно выделяется причиненная боль супруге. Тогда стоит раскрыть и эти конкретные эпизоды.

Иногда эти мучащие сознание случаи всплывают уже после исповеди. За общим «изобилием» они были «затерты». А по мере очищения — вспоминаются. Нужно ли их исповедовать, если сама суть греха уже была раскрыта на исповеди? Наверное, однозначного ответа быть не может. Но если духовник готов принимать, то, на мой взгляд, лучше, по мере вспоминания, тоже исповедовать.

5. Лучшая подготовка к исповеди, чтобы она приобрела характер конкретности — регулярный самоанализ.Когда христианин приучает себя, по возможности ежедневно, хоть немного, уделять внимание анализу прошедшего дня с духовных позиций, то исповедь обретет полноценный характер.

6. При отсутствии опыта, первые исповеди можно прописывать.«Конспектирование» своей исповеди полезно тем, что при записи будет меньше лишних слов и ненужных подробностей. При этом, лучше включается память, происходит переосмысление жизни. Кроме того, записанная исповедь поможет от волнения не растеряться и не забыть то, что хотели исповедовать.Впоследствии, необходимость в предварительной записи своей исповеди, как правило, уменьшается.

7. Сначала о том, о чем тяжелее всего говорить.Думается, понятно всем, что прямое сокрытие грехов на исповеди приносит вред душе. Но бывает сокрытие и косвенным — человек исповедует тяжелый грех общими словами, находит наиболее мягкие синонимы («встречался с женщиной» — вместо прямого признания блуда), или «прячет» его между «песком». К примеру: «Согрешил злословием, раздражительностью,прелюбодейством, чревоугодием…». Один из наиболее разрушительных грехов ставится в один ряд с теми, которые священник порой внимательно и не слушает. На что, наверное, и рассчитывает исповедующийся. Это — лукавство, вырастающее из надежды, что таинство «сработает автоматически». Но после такой исповеди совесть не исцелится. В лучшем случае, она будет давить и понудит, в конце концов, прийти на исповедь уже с подлинным покаянием. В худшем — человек «усыпит» свою совесть. Как усыпляют животных. Это — настоящая смерть души.

8. Не оправдывать себя и стараться не говорить о третьих лицах.Например, исповедуя агрессию в адрес членов семьи — не нужно при этом говорить, что это они спровоцировали ее своим поведением. Мои чувства — этомоичувства, ияотвечаю за свое обучение здоровому, христианскому эмоциональному и поведенческому реагированию на ситуации. А внешние обстоятельства не столько провоцируют, сколько помогают проявиться моим страстям — благодаря этому, я могу их видеть и бороться с ними.

Бывают, конечно, непростые ситуации, влияющие на духовное состояние, и их нужно раскрыть — муж-агрессор, например. Но, каясь в обидах и злости, от которых супруга еще более мучается, вопрос взаимоотношений с мужем, как защитить себя от агрессии — все же нужно решать не на исповеди.

9. Исповедь подразумевает готовность к покаянному труду.Грехи, особенно тяжелые, и из-за которых посеян соблазн, так просто в прошлое не уйдут. Можно считать ошибкой, если священник принимает исповедь в тяжелых грехах слишком легко. Часто случается, к примеру, следующее. Женщина исповедовала грех аборта, но не получила епитимии. И вскоре совесть с новой силой начинает ее давить. Она вновь и вновь называет этот грех на последующих исповедях, не обретая мира. Почему? Смертные грехи — это «онкология», требующая «химиотерапии». Для подлинного исцеления нужно потрудиться. Обычно я в подобной ситуации предлагаю читать небольшую покаянную молитву за совершенные аборты, параллельно — в течение какого-то количества дней — совершать ежедневно поклоны с молитвой о помиловании себя и «второй половины», от которой был ребенок (чтобы Господь и его привел к покаянию), и о упокоении нерожденных детей. А еще, может, — пойти в клинику и там подежурить волонтером, чтобы помочь кому-то избежать этого жуткого шага. Можно распространять фильмы против абортов, литературу. Ходить по вечерам в детский хоспис и читать детям на ночь сказки. И вот тогда, в такой работе, обретается подлинное исцеление и освобождение. Кстати, эта работа как раз и будет свидетельством искренности раскаяния.

10. На исповеди не решаются жизненные вопросы.Исповедь — таинство примирения с Богом, а не наставления. Вообще, священник не должен вмешиваться в жизнь человека, пока речь идет о вещах, не относящихся к категории греха и добродетели — покупать ли машину, как делить наследство с родственниками. Его задача — помочь христианину научиться обстоятельства жизни согласовывать с Евангелием.

Конечно, не возбраняется и посоветоваться. Но эта беседа должна строиться за рамками исповеди.

И еще немаловажный момент: когда священник дает «духовные» или «житейские» советы — это не означает, что их нужно выполнять беспрекословно. Не зная всех обстоятельств и внутреннего устройства обратившегося лица, он может и ошибиться. Он советует, рекомендует — но принятие или непринятие сказанного остается на ответственности самого человека.

Отдельный вопрос — дисциплинарная подготовка к исповеди и причащению, когда эти таинства совмещаются.

Обычные рекомендации, встречаемые в церковной литературе и которые можно услышать от священников — это трехдневный пост и так называемое «Последование ко святому причащению», публикуемое в молитвословах.

Относительно трехдневного поста можно сказать следующее. Это требование возникло во времена Российской империи, когда люди, носившие имя христианина, на самом деле жили в отрыве от подлинной церковной жизни, причащались крайне редко (1-4 раза в год), и к постам относились с небрежением. Конечно, в таком случае требовалась и исповедь, и специальная дисциплинарная подготовка. Если же человек причащается более-менее регулярно, и старается, в меру сил и хоть в какой-то степени соблюдать Великий Пост, посты в среду и пятницу, другие постные периоды — то требовать еще какой-то дополнительный пост, думаю, уже нет необходимости.

Почему важно использовать молитвы из молитвослова? Большинство из них составлены подвижниками, святыми отцами Церкви, и они содержат их духовный опыт. Использование их способствует формированию здорового духовного опыта. Эти молитвы содержат покаяние, надежду, благодарность. Они помогают сердцу пробудиться от духовного нечувствия, часто поражающего нас, когда мы растворяемся в мелочах жизни. Если можно так выразиться, они способствуют настроиться на «резонанс» с Причастием.

В то же время, при отсутствии должного опыта и навыка, эти молитвы, вместе взятые, могут оказаться слишком большой нагрузкой. Правило(так называется совокупность предлагаемых молитвословий) является скорее образцом, на который следует ориентироваться, а его размер для каждого из нас может варьироваться в зависимости от способности и подготовленности человека.

Что же касается требующегося в многих церковных изданиях чтения так называемых Трех канонов — Спасителю, Божией Матери и ангелу-хранителю — то они, вообще-то, являются частью монашеского ежедневного правила в русских монастырях (причем, в традиционных уставах его тоже не было), взятого на вооружение благочестивыми мирянами и закрепленного затем обычаем. Лично я не считаю для себя возможным требовать от кого-то чтение этих канонов. Думается, вопрос с ними лучше решать по совету со своим приходским священником. А если у человека вообще отсутствует хоть какой-то опыт чтения церковнославянских молитв, то, как советовал один опытный духовник нашего времени, на первый раз для подготовки вполне достаточно будет из «Последования к причащению» использовать один канон, даже без последующих молитв. Хорошо, конечно, перед использованием, прочесть его как текст, чтобы осмыслить и прочувствовать содержание. Тогда легче будет эти молитвы сделать своими. Затем, по мере преуспеяния, свое личное правило можно будет увеличивать. Начинать прочитывание правила ко причащению допустимо не только накануне, а, скажем, дня за три, за неделю.В Интернете есть переводы этих молитв на современный русский язык — вполне можно пользоваться и ими.

Пример построения исповеди(для тех, кто делает первые шаги в храме)[28]

Поскольку человеческая жизнь иерархична (имеет разные уровни), то и исповедь удобнее строить согласно этой иерархии.

Вначале, в перечислении будут идтигрехи против Бога. Согрешили: «размытостью» веры, нежеланием изучать основы христианской веры и жить в соответствии с нею. Потребительским отношением к таинствам Церкви, ее святыням. Легкомысленным и формальным участием в таинствах венчания, крещения, исповеди — без готовности к подлинной жизни в Церкви. Кощунством, богохульством. Созданием больших и малых идолов — из кумиров эстрады, актеров, работы, увлечений, пищи, азартных игр. Порой — даже из детей (за что часто потом приходится горько расплачиваться — как нам родителям, так и самим детям в их взрослой жизни).

Не умели и не хотели просить помощи и благословения у Бога («я сам могу и должен справиться»), неумением благодарить Его. Не умели ценить и принимать жизнь, наши таланты и способности, природу и прочее — как дар Бога, а не то, что нам «принадлежит по праву». Культивировали и развивали свой потенциал (физический, умственный и проч.) не для Бога, в отрыве от Бога — подпитывая только свою самооценку, и преследуя свои выгоды.

Воспринимали свою высокую должность (положение в обществе) и финансовые средства не как средство для служения Богу и ближним, а для удовлетворения своих душевных и телесных страстей.

Согрешили: гаданием, обращением к экстрасенсам, «бабкам»; участием в «заговорах», «приворотами», увлечением астрологией (гороскопами). Суевериями, подозрением других в наведении «порчи» и «сглаза».

Пренебрегали своими обязанностями восприемника (крестного родителя). Осознанным нарушением заповедей (к примеру: понимали, что добрачная сексуальная связь является грехом, но нас это не останавливало). Стыдились исповедовать грехи свои в прошлых исповедях.

Абортами, вынуждением на аборт,молчаливым согласием на совершение аборта нашими близкими.Это касается и мужчин-отцов нерожденных детей, родни, которая ничего не делала, чтобы остановить трагедию, или даже толкала на нее, а также соучаствующих врачей, психологов и проч. К абортивным средствам относятся и многие контрацептивы, спирали[29].

Блудом (добрачными связями, сожительством), прелюбодеянием (супружеской изменой), извращениями; просматриванием соблазнительных фотографий, фильмов, интернет-сайтов и т. д[30].

Грехи против семьи:отказ от ответственности отцовства или материнства. Непочтение к родителям, грубость по отношению к ним. Нежелание проявить должную заботу о них в период их болезни или старости.

Невнимание к членам семьи и их нуждам, эгоистичная любовь к ним (когда навязываем свои ожидания и убеждения). Способствовали разжиганию в семье конфликтов. Не приложили достаточно усилий для сохранения семьи, т. е. развод (например — могли обратиться вовремя за помощью к психологу, но не сделали этого). Жесткое или равнодушное отношение ко «второй половине», детям. Не находили времени быть рядом с ними.

Потакательство страстям своих детей, способствование развитию у них эгоизма. Не прививали им веры и любви к Богу, Церкви, понятия целомудрия. «Откупались» от детей, в качестве «компенсации» за неудовлетворение их нужды в нашем тепле и в нашем времени. Гиперопека. Нежелание признавать за ними право на ошибки и собственный выбор жизненного пути. Вмешательство во взрослую (в том числе, семейную) жизнь своих детей.

Перекладывание ответственности за семейные проблемы, а также за собственные неудачи в жизни на «вторую половину» или других членов семьи.

Домашнее насилие — физическое или психологическое (агрессия, частое высмеивание или нездоровые подшучивания, обесценивание членов семьи как личностей, их достижений и способностей).

Ставили выше семьи работу, так называемых «друзей», «корпоративы» и проч.

Не молились за свою семью и близких. Пренебрегали их материальными, эмоциональными, социальными и духовными нуждами. Не умели слышать их.

Грехи против ближних(друзей, коллектива, общества): поступали по самолюбию, принося другим боль, обиды, зло. Унижение других, издевательства (напр., участие в травле «изгоя» в классе (буллинг), клевета и обман, которые могли кому-то повредить. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Равнодушие и безучастность к тем, кто нуждался в нашей поддержке (эмоциональной и проч.).

Злоупотребление служебными полномочиями (взятки, использование в личных целях труда подчиненных и т. д.).

Высокомерие, тщеславие, поиск известности, особых знакомств и расположения начальства, карьеризм. Стремление обладать вещами, вызывающими зависть у других. Внутреннее и внешнее превозношение над людьми. Смотрели на людей как на средства для достижения своих целей.

В целом, неуважение к старшим по возрасту, рангу, положению. Пренебрежительное отношение к подчиненным, сотрудникам, а также (касается сотрудников различных ведомств) посетителям, нуждающихся в нашей помощи. Недолжное выполнение служебных/рабочих обязанностей.

Вовлекали в грех других или подавали дурной пример (курением, активным распитием спиртных напитков в присутствии подростков и детей). Усиливающим вину обстоятельством можно считать и без того тяжелый грех сожительства при наличии детей, которые становятся свидетелями такой жизни и воспринимают ее как норму. Содействовали греху других (напр., предоставляли квартиру для употребления наркотиков или совершения блуда, поддерживали в решении совершить аборт или не пытались остановить).

Жили завистью, от которой рождались сплетни, пересуды «за спиной».

Злоба, памятозлобие, вражда, ненависть, допускали проклятия. Тотальное осуждение и обвинение других. Сквернословие, нецензурные слова — не уважая этим самым образ Божий в себе и в окружающих, и подавая соблазн другим.

Неуважение к имуществу, труду и территории других (напр., бросание на дороге окурков, сор на стоянке и других общественных местах, «рисование» в лифте; недоеденный хлеб).

Присвоение чужого или казенного имущества (воровство); не отдача или затягивание возврата долгов. Бессмысленное расточительство.

Грехи против себя как образа Божия, и против своего здоровья:курение табака и употребление других наркотиков, злоупотребление алкоголем. Отказ, при болезнях, от своевременного обращения к врачам. Непринятие испытаний и болезней, как необходимых условий для нашего развития. Пытались справляться со скорбями сами, не испрашивая поддержки (благодати) у Бога, отказ от принятия помощи через посылаемых от Него людей (по гордости — «я сам справлюсь» — или по недоверию).

Небрежение о здоровье как даре Божием: небрежное питание, нездоровый образ жизни. Извлечение выгод из болезней (дополнительный бюллетень; манипуляция болезнью с целю заставить близких выполнять наши ожидания и требования).

Жили саможалостью, обидами.

Грехи против природы:Жестокое обращение с животными (включая подкидывание другим котят и щенков, их умерщвление[31]). Небрежное отношение к природе как дару Творца (оставляли мусор после пикника, непотушенные костры; выбрасывание на пляже/в лесу и прочих местах пластиковых бутылок; сколько выливается чистой воды из крана, когда чистим зубы, в то время как можно обойтись одним стаканом!).

Данное разделение на «категории» — условное. Любой грех, в конечном итоге, направлен против Бога, поскольку каждый человек, включая нас самих, является Его образом, а природа — Его дар. Многие из перечисленных грехов можно разместить в разные разделы. Например, блуд — один из тех грехов, которые наиболее всего разрушают в человеке образ Бога, отдаляют от Него. Вместе с тем, он же наносит и огромный ущерб семье, может сказаться на будущем браке. А также, порой несет угрозу и физическому здоровью.

Есть различная мера разрушительности грехов. И в первую очередь следует исповедовать тяжелые, так называемые смертные грехи. Это — убийства, аборты; оставление родителей (на произвол судьбы в старости, например); оставление своей семьи (развод); блуд; увлечение магией и т. п. Исповеданием же «повседневных грехов» (мимолетная злость, потеря впустую времени и т. д.), наверное, на первой исповеди лучше не увлекаться. Хотя не нужно недооценивать и их — мешок песка тяжелее любого камня. А видимость их «несерьезности» создает немалую опасность создания иллюзии духовно-нравственного благополучия.

В конечном итоге, наш главный грех — в том, что мы жили (а часто живем и сейчас) — как хочется, как получается, как навязывается («общественным мнением», СМИ, ожиданиями со стороны родни и коллег). Но не как открывает Господь в Евангелии. То есть — по своеволию, являясь богами для самих себя, теряя подлинный смысл жизни, выбирая ложные цели и ценности, затмевая в себе образ Божий и не видя этого образа в других. Все остальное вышеописанное — всего лишь производное от этого глобального греха.

Прости нас, милосердый Господи, дай нам силы стать другими, верными Тебе, и имиже ведаешь путями, нейтрализуй принесенное нами в этом мир зло, где мы сами исправить уже не сможем!