1882, 30 ноября[958](по некоторым документам, 1 декабря) —Лев Платонович Карсавин родился в Санкт-Петербурге. Отец — Платон Константинович Карсавин (1854-1922), танцовщик и преподаватель танцев Мариинского театра, мать — Анна Иосифовна, урожд. Хомякова (1860-1919). Бабушка по матери, Мария Семеновна Хомякова, урожд. Палеолог (1830-1905), — греческого происхождения (в наружности философа часто отмечали греческие или даже «древнегреческие» черты). Сестра — Тамара Платоновна Карсавина (1885-1978), знаменитая балерина. Других детей в семье не было.

Стойкая семейная легенда — родство с А. С. Хомяковым (ср.: «отдаленный мой родственник А. С. Хомяков»[959], «Мама... с гордостью рассказывала о своем знаменитом дядюшке Хомякове»[960]). Родство не подтверждено, но и не опровергнуто, и в отдельных работах (в частности, мемуариста и генеалога Карсавиных Е. Μ. Заблоцкого) утверждается до сих пор.

1892 —поступление в Петербургскую Пятую гимназию. Учится блестяще, интересуется всем — театром, астрономией, литературой, живого и подвижного нрава, в общении склонен к юмору, едок и насмешлив.

1901 —окончание гимназии с золотой медалью и поступление на историко-филологический факультет Петербургского университета.

В студенчестве «интересы направлены главным образом на историю духовной культуры» (Автобиография). Последние три года занимается в семинаре И. Μ. Гревса, от которого получает и тему дипломного сочинения: «Аполлинарий Сидоний как представитель общества падающей Римской империи и как исторический источник». В этот же период — проявления туберкулеза и поездка в Башкирию или Оренбуржье (сведения расходятся) для лечения кумысом.

1904, 21 мая[961]—женитьба на Лидии Николаевне Кузнецовой (1881 — 1961), «дочери Пермского мещанина», чиновника Министерства народного просвещения, выпускнице Высших женских (Бестужевских) курсов.

1906, лето —поездка с женой по Европе: посещение Вены, затем путешествие по Италии (Венеция, Падуя, Флоренция, Лукка и др.)

17 сентября — получение диплома 1 степени об окончании Университета. Дипломное сочинение удостоено золотой медали. Оставлен при кафедре всеобщей истории «для приготовления к профессорской и преподавательской деятельности».

Декабрь — рождение дочери Ирины (1906-1987).

1906-1908 —преподавание истории в средних учебных заведениях.

1907, 4 мая —избрание членом Исторического Общества при Петербургском университете. Лето — путешествие по Германии и Италии в составе небольшой группы учеников Гревса.

С 1908 —преподавание исторических дисциплин в высших учебных заведениях: на Высших женских курсах (с 11. 10. 1908), в Императорском историко-филологическом институте (с окт. 1909), на Высших Историко-литературных курсах Η. П. Раева (с сент. 1912) и др. Темы научной работы (по-прежнему под эгидой Гревса) — Западное христианство в первые века н. э., история ересей XII-XIII вв., главным образом вальденсов и катаров, история раннего францисканства.

1909 —избрание секретарем секции всеобщей истории Исторического общества.

1910 —по сдаче магистерских экзаменов выезжает для работы над диссертацией в годичную заграничную командировку, затем продленную еще на год.

Июнь — сентябрь — пребывание в Париже, работа в Национальной библиотеке.

2 октября — переезд в Рим для занятий в Библиотеке и Архиве Ватикана.

1910-1913 —писание статей для Нового энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона; всего в вышедших томах словаря помещено69статей Карсавина.

1911, 7 мая, Рим —рождение второй дочери, Марианны (1911 — 1994).

Лето — жизнь с семьей на Итальянской Ривьере, в Портофино (Лигурия).

1 октября — переезд во Флоренцию.

1912, июнь —возвращение в Россию.

1 июля — назначение приват-доцентом Петербургского университета.

Две первые книги:

«Очерки религиозной жизни в Италии XII-XIII веков» (магистерская диссертация); «Монашество в Средние века» (популярный, но весьма информативный обзор).

1913-1914 —темы работ показывают продвижение научных интересов к углубленной рефлексии «духовной культуры», в сторону «большего синтеза, большего размаха» (письмо Гревсу), ср.:

«Мистика и ее значение в религиозности средневековья» (1913);

«Основные черты религиозности XII-XIII вв.» (1914);

«Символизм мышления и идея миропорядка в Средние века» (1914).

1913, 3 апреля —участие в заседании Петербургского религиозно-философского общества с докладом И. Д. Холопова «Абсолютность христианства».

12 мая — защита магистерской диссертации, оппоненты — О. А. Добиаш-Рождественская, А. Г. Вульфиус.

Назначение экстраординарным профессором Историко-филологического института.

18-20 декабря — участие в Съезде историков в Петербурге.

1914, 1 сентября —назначение инспектором Историко-филологического института.

Работа над следующей, докторской, диссертацией, на материале средневековья вырабатывающей новые концепты и методы для интерпретации духовной культуры.

1915, 1 января —награждение орденом Св. Анны третьей степени.

Монография «Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках преимущественно в Италии» (докторская диссертация).

1916, 27 марта —защита докторской диссертации. Оппоненты — И. Μ. Гревс, Э. Д. Гримм, выступавшие — Н. И. Кареев, О. А. Добиаш-Рождественская, Д. Н. Егоров, И. В. Пузино. Диссертация вызывает дискуссии и полемику в сообществе историков; она также служит одним из главных факторов в постепенном охлаждении и прекращении отношений автора с И. Μ. Гревсом.

1917, сентябрь —подает (но затем забирает) заявление об увольнении с Историко-филологического факультета Петроградского университета, как жест возмущения тем, что Гревс предложил на штатную вакансию не его, а О. А. Добиаш-Рождественскую.

Работает над переводом лат. жития францисканской монахини блаж. Анджелы из Фолиньо (ум. 1309), параллельно ведет частный кружок из 7 человек (среди них В. В. Вейдле, Μ. Э. Шайтан) по изучению этого жития. Подготавливает труд по истории мистики.

К большевистскому перевороту отношение сразу отрицательное, часто — демонстративно отрицательное. В этот же период усиливаются, делаются более открытыми проявления активной православной религиозности.

1918, апрель —избран экстраординарным профессором Петроградского университета.

Весна — вместе с А. В. Карташевым, В. Н. Бенешевичем и С. П. Каблуковым получил от Петроградского митрополита Вениамина (Казанского) благословение на создание «Всероссийского братства мирян в защиту церкви». После встречи с митрополитом — трехдневное говение всей группы в Череменецком монастыре под Лугой. Созданное братство, ставшее известным как Братство Св. Софии, имело в дальнейшем сложную историю, к которой Карсавин, однако, почти не был уже причастен.

5 июня — совместно с С. А. Алексеевым (Аскольдовым) делает сообщение о Братстве Св. Софии в Москве, в узком кругу на квартире Г. А. Лемана.

Планы выпуска в издательстве Г. А. Лемана в Москве «Библиотеки мистиков» с трудами «наиболее видных представителей мистической мысли» (христианской), от Дионисия Ареопагита до Фихте и Новалиса.

«Откровения бл. Анджелы» (вып. 1 «Библиотеки мистиков»: перевод Жития и обширная вступительная статья).

«Католичество».

«Культура Средних веков».

1919 —чтение курса «История религии» в Петроградском университете. Там же — ведение семинаров по темам «История христианской догмы и философии», «Средневековые ереси», «Средневековая мистика».

Декабрь — назначен проректором Педагогического (б. Историко-филологического) института при Петроградском университете.

Входит в состав руководителей издательства «Наука и школа», где выпускает книгу «Saligia, или весьма краткое и душеполезное размышление о Боге, мире, человеке и семи смертных грехах».

1920, июль —входит в число учредителей и становится профессором Богословского института (призванного заменить закрытую Духовную академию). В институте читает курс «Основы христианства» и преподает древнегреческий язык.

Входит в число учредителей издательства «Petropolis».

7 ноября — участие в «чествовании Платона», которое провела Вольная Философская Ассоциация (Вольфила).

Декабрь — объяснение в любви Елене Чеславовне Скржинской (1894-1981), также медиевистке и ученице Гревса, чувство к которой наложило сильнейший отпечаток на всю дальнейшую жизнь философа.

«Введение в историю: теория истории».

1921 —в связи с «поминками по Достоевскому», организованными Домом литераторов в феврале, написан доклад «Любовь Федора Карамазова».

Участие в работе Петроградского философского общества, возобновленной с марта 1921. Доклады в заседаниях ПФО:

12 июля — «Свобода воли»;

11 и 17 декабря — «Мираж прогресса».

Назначение ректором Педагогического института.

Избрание профессором Общественно-педагогического и Правового отделений Факультета Общественных наук Петроградского университета и председателем Общественно-педагогического отделения.

Начало работы над книгой «Метафизика христианства», в окончательном варианте ставшей трактатом «О началах».

Работа над целым рядом незавершенных проектов: книга о бл. Августине, книга о Тютчеве, история средневековой философии и др.

Рождение третьей дочери, Сусанны (1921-2003).

На одном творческом порыве написана книга «Noctes Petropolitanae», одновременно — трактат по мистике любви и дневник чувств, захвативших автора.

1922, 22 февраля —назначение ректором Петроградского университета.

17 мая — смена на посту ректора проф. Державиным.

Весна — включение высшими органами власти в секретный список философов, научных и общественных деятелей, намеченных к высылке за границу.

Лето — лекция о Живой церкви, с диспутом под руководством Р. Ю. Виппера.

Работа над переводами Платона, Николая Кузанского, Иоанна Скота Эригены. (Никакие из сделанных переводов не были напечатаны.)

16 августа — арест в связи с намеченной высылкой. Обвинение по статье 57 Уголовного кодекса, но затем — не судебный приговор, а решение об административной высылке за границу, с расстрелом в случае самовольного возвращения.

24 октября — выход из заключения.

15 ноября в составе группы из 17 репрессированных (с семьями — 44 человека) на пароходе «Пруссия» высылается в Германию вместе с семьей (жена и три дочери). В числе увозимых рукописей — практически законченные книги «Философия истории» и «Джиордано Бруно» и незаконченная «Метафизика христианства».

18 ноября — прибытие парохода в Штеттин.

21 ноября — прибытие группы высланных в Берлин. Расселение в дешевых гостиницах и пансионах, семья Карсавиных занимает одну комнату.

26 ноября — речь на открытии Религиозно-философской академии в Берлине (по другим сведениям, речи на открытии читались лишь Н. А. Бердяевым и С. Л. Франком). Вскоре начинает в Академии чтение курса лекций «Средневековая культура».

1 декабря — избрание товарищем председателя Бюро Русского Академического союза в Германии.

3 декабря — публичная лекция «Прогресс и христианство» в студенческом зале YMCA.

«Noctes Petropolitanae».

«Восток, Запад и русская идея».

1923 —преподавание в Русском научном институте, открывшемся в Берлине в феврале.

Чтение курса «Основы православного отношения к миру» в Религиозно-философской академии.

25 марта — публичная лекция «О «Закате Европы» Шпенглера» в студенческом зале YMCA.

29 апреля — доклад в Религиозно-философской академии «Христианские догматы как основа жизни».

13 мая — доклад «Христианство и социализм», там же.

18 мая — встреча с Е. Ч. Скржинской, приехавшей в Берлин (вместе с сестрой, И. Ч. Скржинской) в надежде, что Карсавин решится соединить с нею свою судьбу.

Сентябрь — отъезд Е. Ч. Скржинской, изверившейся в своей надежде, без прощания с Карсавиным.

Сентябрь — в дарственной надписи Π. П. Сувчинскому на экземпляре «Философии истории» называет себя «близким к евразийству».

Ноябрь-декабрь — поездка в Италию. Доклад «Рождающаяся Россия» на конференции в Риме, организованной Э. До Гатто. Во Флоренции, вместе с Η. П. Оттокаром редактирует итальянский перевод своей книги «Католичество».

Учреждение, совместно с Н. Котляревским издательства «Обелиск» в Берлине (издатель А. С. Каган). Выпуск в «Обелиске» книг

«Философия истории»,

«Джиордано Бруно»,

«Диалоги».

1924 —интенсивная работа над книгой «О началах».

Участие в сборнике «Проблемы русского религиозного сознания».

Интерес к Евразийскому движению и постепенное сближение с ним через посредство Π. П. Сувчинского.

1925, 17 мая —речь на собрании памяти Патриарха Тихона.

Лето — через А. В. Карташева предлагает свою кандидатуру на кафедру патрологии создаваемого в Париже Православного Богословского (Свято-Сергиевского) Института. Кандидатура отвергается в связи с широкой оглаской отношений Карсавина и Е. Ч. Скржинской; в свою очередь, Карсавин позднее именует Свято-Сергиевский Институт «пандемониум».

Начало сотрудничества в евразийских изданиях и переговоры о формах включения в Евразийское движение.

Участие в собраниях немецкого экуменического союза «Hoch Kirche».

«О началах» (т. 1; т. 2, 3 остались в рукописи и были впервые опубликованы в 1994). «О сомнении, науке и вере».

1926 —активное участие в Евразийском движении:

- вхождение в Совет (но не в Политбюро) Движения;

- публикации в евразийских изданиях;

- с 1 ноября — руководство Евразийским семинаром в Париже и чтение в его рамках цикла лекций «Россия и Европа»;

- участие в качестве основного автора в написании программного текста «Евразийство. Опыт систематического изложения».

20 июля — переезд с семьей в Париж и поселение в Кламаре, близ Парижа.

«Святые отцы и учители церкви: раскрытие православия в их творениях». А. С. Хомяков. «О Церкви» (издание сочинения Хомякова «Церковь одна» с предисловием и обширным комментарием).

1927 —лекции в Париже и Брюсселе с изложением евразийских позиций, участие в диспутах с представителями правых и монархических кругов эмиграции.

Через посредничество В. Э. Сеземана получает предложение гуманитарного факультета Литовского университета (Каунас) занять кафедру в этом университете и отвечает согласием.

15 ноября — избрание ординарным профессором по кафедре всеобщей истории гуманитарного факультета Каунасского университета.

«Церковь, личность и государство».

1928, январь —переезд в Каунас, первоначально без семьи, начало преподавания (лекции и семинары по всеобщей истории, по-русски) и интенсивного изучения литовского языка.

Лето — отдых с семьей на французском атлантическом курорте Понтайяк, вместе с большим русским обществом, преимущественно евразийского круга.

Продолжение евразийской деятельности. В идущем расслоении Движения становится наряду с Π. П. Сувчинским и С. Я. Эфроном, одним из лидеров «кламарского крыла», более левого и пробольшевистского.

Ноябрь — от лица «кламарцев», стремившихся завязать контакты с советским режимом, пишет письмо (не отправленное, однако) крупному партийно-советскому деятелю Ю. Л. Пятакову, бывшему в Париже.

24 ноября — начало выпуска еженедельной газеты «Евразия», печатного органа «кламарского крыла».

«Peri Arkhon. Ideen zur christlichen Metaphysik» [«О началах. Идеи христианской метафизики»], по авторской характеристике, «краткое резюме... II-го тома «О началах»».

1929 —переход к чтению лекций на литовском языке.

Является ведущим автором газеты «Евразия»: всего вышло 35 номеров газеты, в них 21 статья с подписью Карсавина и, возможно, ряд без подписи. Линия газеты вызывает протест и раскол в Движении, после которого оно идет заметно на убыль. Карсавин отходит от Движения, хотя в 30-е годы пишет еще ряд текстов в русле евразийских идей.

«О личности».

«Istorijos teorija» [Теория истории].

1930 —начало работы над масштабным проектом написания «Истории европейской культуры» на литовском языке.

1931 —работа над переводом «Феноменологии духа» Гегеля на литовский язык.

«Europos kultüros istorija» [История европейской культуры], т. 1.

«Поэма о смерти».

1933 —брак средней дочери Марианны и Π. П. Сувчинского, переезд жены с младшей дочерью в Каунас.

«Europos kultüros istorija», т. 2.

1933-1942 —работа над статьями на литовском языке для Литовской энциклопедии. В вышедших 10 томах энциклопедии — 68 статей Карсавина.

1934 —«Europos kulturos istorija», т. 3, 4.

1935 —становится одним из основателей и редактором исторического журнала Каунасского университета «Senove» [Старина].

1936 —Europos kulturos istorija», т. 5, ч. 1.

1937 —«Europos kulturos istorija», т. 5, ч. 2.

1938 —Работа над шестым томом «Europos kulturos istorija».

1939 —Работа над «Метафизикой истории» на литовском языке.

1940, 3 января — 27 мая —в переписке, завязавшейся по инициативе Г. Веттера, докторанта Папского Восточного Института в Риме, Карсавин пишет 5 обстоятельных писем на ключевые темы своей метафизики (сообщая также, что «за неимением резонанса... уже лет десять как забросил работу» над ней).

Лето — отказ от отъезда на Запад перед вступлением в Литву советских войск.

Октябрь — переезде семьей в Вильнюс, куда был переведен Литовский университет.

1940-1947 —работа над большим культурфилософским сочинением на литовском языке, дополняющим «Историю европейской культуры» теоретической рефлексией.

1941 —преподавание в университете, работа в Вильнюсском Художественном музее.

1942-1944 —преподавание в университете, жизнь в лишениях. «При немцах не преуспел, так как был против них. С самых первых дней был уверен в торжестве России и хотел с ней воссоединиться»[962].

1944 —вторичный отказ, вопреки уговорам семьи и коллег, уехать на Запад перед приходом советских войск. По рассказам, Карсавин вышел на улицу их встречать с хлебом-солью.

1945 —после кратковременного возобновления преподавания в университете, подвергается увольнению. В Художественном институте читает единственный разрешенный ему курс «История западноевропейского искусства и быта».

Назначение директором Художественного музея.

1945-1948 —работа над большим сочинением по всемирной истории на русском языке (при обыске в 1948 изъята «IX-я гл.: Об истории Греции и Востока по смерти Александра Македонского, стр. рукописи 2047-2308»).

Попытки интеграции в научное сообщество СССР, поездки в Москву и Ленинграде этой целью. Встреча с Е. Ч. Скржинской в ее старой квартире на Крестовском острове, где бывали их встречи и в пору «Петербургских ночей».

Сохраняет независимый, свободолюбивый стиль, допускает острые высказывания и критику власти, отказывается, по крайней мере однажды, пойти на выборы.

1948, 12 марта —арест дочери Ирины и обыск в квартире Карсавиных с изъятием многих книг и рукописей. Повод для ареста — получение Ириной из Парижа, от сестры Марианны и ее мужа, 3-х или 4-х номеров журнала Ж.-П. Сартра «Новое время». 31 июля Ирина была осуждена на 10 лет лагерей, освобождена 15 июля 1955.

29 марта — заявление Карсавина военному прокурору о возвращении изъятых книг и рукописей.

Усиленные хлопоты о судьбе Ирины во всех советских инстанциях.

1949, начало мая —поездка в Москву в связи с хлопотами по делу Ирины.

Май — увольнение из Художественного института.

9 июля — арест, с дальнейшим пребыванием под следствием в Вильнюсской тюрьме № 1. При аресте почти весь архив философа был изъят, а частью выброшен на улицу. В период следствия в тюрьме сочинен «Венок сонетов».

1950, 4 марта —приговор к 10 годам ИТЛ по статьям 58-4 и 58-10 ч. I УК РСФСР В обвинительном заключении на первом месте — участие в «белоэмигрантской контрреволюционной организации Евразия», но также инкриминируется «извращение советской действительности» в лекциях, антисоветская агитация и хранение контрреволюционной литературы. По причине застарелого туберкулеза, принявшего в тюрьме открытую форму, местом отбывания срока назначен инвалидный лагерь Абезь в Коми АССР, вблизи комплекса лагерей Инты.

20 апреля — объявление приговора осужденному философу.

Июнь — отправление из Вильнюса в лагерь через Ленинград. По сообщению И. Ч. Скржинской, при пребывании этапа в Ленинграде — последняя встреча с Е. Ч. Скржинской[963].

7 августа — прибытие в Абезь.

Осень — А. А. Ванеев (1922-1985), молодой инженер-механик, становится постоянным собеседником и спутником философа, его преданным учеником. Позднее он станет его душеприказчиком, сохранит его лагерное наследие и оставит детальное описание лагерных дней Карсавина «Два года в Абези».

1950-1952 —написано около двух десятков философских работ, в стихах (в частности, большой цикл «Терцины») и прозе, на русском и на литовском языках, нередко в нескольких редакциях. Некоторые были утрачены, например, большая часть важного историософского сочинения «Об апогее человечества».

1951 —вокруг Карсавина собирается кружок собеседников, включающий ряд известных имен: искусствовед Η. Н. Пунин, философ А. О. Гавронский, поэт С. 3. Галкин, египтолог Μ. А. Коростовцев и др. Гавронский дает их собраниям название «Левоплатоновской Академии».

1952, весна —перевод в Центральную больницу лагеря, последние стадии милиарного туберкулеза.

Май — последние известные письма, семье и А. А. Ванееву.

Июнь — А. А. Ванеев добивается своего перевода в Центральную больницу, чтобы вновь быть вблизи Карсавина.

Июль — предсмертная исповедь. Из-за отказа православного иерея для исповеди, по инициативе А. А. Ванеева, был приглашен католический священник, что породило позднее «ошибочное сообщение, будто бы Карсавин перед смертью принял католичество»[964].

20 июля — кончина философа.

Лев Платонович Карсавин был погребен на лагерном кладбище в могиле под шифром П-11. Перед погребением в его тело был вложен флакон с «тайною эпитафией», написанной А. А. Ванеевым. Могила его была найдена в начале 1990 года.

С. С.Хоружий