Проведенный анализ ненасилия может показаться на первый взгляд смешением исследовательских традиций и литературных жанров — здесь и философское исследование, и социальная технология поведения, и этическая теория, и праксиологическая методика, и логический анализ, и психологические очерки. Такая интеллектуальная "партизанщина" объясняется не только тем, что данная работа имеет обобщающий характер и по сути дела является введением в некую сложную, комплексную проблему. Тому есть еще одна важная причина: ненасилие — не только новая для академической науки проблема. Это еще и особая проблема, не умещающаяся в привычные категориальные рамки.

Ненасилие как теория и ненасилие как практическое движение существуют в неразрывном, взаимообуславливающем единстве. Концепции ненасилия имеют по преимуществу нормативный характер, предстают в форме социальных и личностных проектов, они содержат как общий вектор, так и развернутую технологию деятельности. Мера их истинности совпадает прямо с мерой их осуществимости по известному сократовскому правилу: знать, что такое добро — значит быть добродетельным. Практические опыты ненасилия, в свою очередь, имеют ту особенность, что они реализуют соответствующие убеждения или переходят в них, но в любом случае они имеют высокую претензию быть деятельностью по убеждению. Ненасилие есть теория, прямо переходящая в практику, и практика, непосредственно обогащенная теорией. И не психологической случайностью или исторической удачей, а выражением существа дела следует считать те многократно повторяющиеся факты, когда одни и те же лица, как, например, Махатма Ганди или Мартин Лютер Кинг являются одновременно и выдающимися теоретиками, и выдающимися организаторами движения ненасилия.

Ненасилие, таким образом, нельзя отнести ни к области теории, ни к области практики. Такие же трудности возникают, если взглянуть на него сквозь призму противоположности целей и средств. Понятием ненасилия охватываются совокупность средств и методов достижения целей социальной справедливости, которые уже по определению противостоят насильственным средствам и методам. Но не только. Оно обозначает еще и саму цель. Более того, оказывается, что ненасильственные средства нельзя идентифицировать без соотнесения с целью (были случаи, когда Ганди насильственные санкции считал выражением ненасилия). Ненасилие есть и средство деятельности, и ее этический смысл, оно как бы в каждой точке обладает самодостаточностью.

Одно из возможных и наиболее вероятных объяснений того, что ненасилие не удается охватить устоявшимися понятиями, даже когда речь идет о таких предельно широких понятиях, как теория и практика, цель и средства, заключается в следующем: оно, ненасилие, обозначает такую форму, такую стадию общественной прак-

160

тики, которая преодолевает традиционное разделение труда, прежде всего разделение духовного и материального производства

Современное движение ненасилия в его интеллекутальных и практических усилиях вдохновляется идеями и высоким жизненным примером Льва Николаевича Толстого (1828-1910), Махатмы Ганди (1869-1948) и Мартина Лютера Кинга (1929-1968) Предлагаем читателю программные, излагающие суть их ненасильственных идей произведения. Это Л.Н.Толстой: Не убий, М.Ганди: Сатьяграха, М.-Л.Кинг: Паломничество к ненасилию. Маленькая антология мыслей М.Ганди о ненасилии, составленная профессором Р.Холмсом (США) и переведенная Я.О.Купцовой, а также статья Кинга в переводе Г.А.Мироновой печатаются на русском языке впервые.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие .................................................................................................................................  5

Введение. Техногенная цивилизация: от культа силы к диалогу и согласию ........................  7

Часть I. Понятие ненасилия..................................................................................................  19

1.Ключевые понятия гуманистической и христианской концепции ненасилия ................  19

2.Ненасилие как моральный принцип .....................................................................................  28

З.Ненасилие и права человека ..................................................................................................  42

4.Ненасилие — новая перспектива общества .........................................................................  54

5.Несостоятельность аргументов в пользу насилия ...............................................................  60

Часть II. Ненасильственные действия................................................................................ 66

1.Мотивация и техника ненасильственных действий ...........................................................  66

2.Формы и методы групповых ненасильственных действий ...............................................  77

З.Этика гражданского сопротивления .....................................................................................  93

4.Подготовка к ненасильственной деятельности .................................................................  105

5.Как нация может защитить себя ненасильственными средствами: гражданское сопротивление против внешней агрессии .......................................................................  113

6.Как нация может защитить себя ненасильственными средствами: военные действия против гражданской защиты ...........................................................................................................  125

Часть III. Ненасильственная политика............................................................................  135

1.Может ли политика быть моральной? ................................................................................  135

2.Роль силы в ненасильственной борьбе ..............................................................................  143

Заключение ...............................................................................................................................  160