Далее пребывание под Законом определяется какрабство,а благодать Христова каксвобода.Есть два завета, говорит ап. Павел, «один от горы Синайской, рождающийв рабство», —это

19

«нынешний Иерусалим, ибо он с детьми своими в рабстве»: другой: «вышний Иерусалим, онсвободен,он матерь всем нам» «, мы дети свободной. «Итак,стойте в свободе,которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» '2. «К свободе призваны вы, братья», а потому не возвращайтесь снова под иго закона: вы уже не рабы, но сыны (см. гл. 4 и 5 к Гал.). Нынешний Иерусалим, о котором говорит Апостол, есть сфераподзаконная,сфера права и государства и общества (народного этоса), то, что Августин называет civitas terrena, но «вышний Иерусалим» — это civitas Dei13, это Царство Божие, это Новый Иерусалим, изображенный в последней главе Апокалипсиса, это прославленная и царствующая Церковь, она свободна и она «матерь всем нам». Здесь сфера не подзаконная, асверхзаконная,метаюридическая, сфера благодати, любви и свободы: «На таковых нет закона!» '4