Подсознаниеесть понятие наших дней. Прежнее понятие души исчерпывалосьсознанием,тем, что лежит в светлом поле переживания, что сознается. Подсознательные влечения ап. Павел не мог назвать «душою», потому что они инстинктивны, бессознательны, не лежат в светлом поле сознания; он предлагает их назвать «плотью» ввиду их связи с чувственностью и органами чувства. Можно доказать, что «плоть» здесь означает особую, третью ступень человеческого существа, соответствующую«подсознанию», сего чувственно–пожелательной, эротически–тендирующей природой, нащупанной и угаданной Фрейдом.

* См. Ch. Baudouin. Psychologie de la suggestion et de l'autosuggestion. 4 Ed. Delachaux et Niestl?. Neuchatel–Paris. P. 85. Ch. II. Dr. A. Lestchinsky et S. Lori?. Essai M?dico–Psychologique sur l'autosuggestion (M?thodes de la nouvelle ?cole de Nancy). M?me Edition. P. 67.

** Отношение взаимодействия, являющееся неразгаданным и для современной науки.

43

Что «плоть» обозначает здесь все же психическую сферу, а не пространственно–телесную, видно из такого выражения, как «плотские помышления» (??????? ??? ??????) и «жизнь по плоти» *, но эти помышления не суть сознательные мысли, ибо мыслит, по терминологии Апостола,ум(????); они не суть и сознательные желания, сознательная воля, ибо «делаю то, чего не хочу». «Плотские помышления» всецело противопоставляются моему уму, моей воле, всей сфере моего сознания («внутренний человек»), всему моему сознательномуя(Рим. 7:15—25), и все же они еще называются «помышлениями», иногда «похотью», и потому в каком–то смысле принадлежатк психическому миру,относятся к «внутреннему человеку», к тому же самому моемуя(Рим. 7:25). Непонятно, откуда они являются, эти странные порывы, эти извержения из подземной тьмы, противоречащие всему, что я признаю за добро, что я хочу, чему я служу умом:«не понимаю, что делаю;потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Они необъяснимы изя,необъяснимы из сознания: «а потому уже не я делаю то, но живущийво мнегрех»8. Где же он живет? Если не в сознании, как это было показано (ибо в сознании я нахожу желание добра и согласие с законом: «хочу делать доброе»), то толькопод порогом сознания.Туда не проникает сила закона, который умеет обращаться только к уму и к сознательной воле, там гнездится «иной закон, противоборствующий закону ума» (loi de l'effort converti).

СферуподсознанияАпостол определяет какне я,ибояесть для него сферасознания;там, в подсознании, он помещает закон противоборства и грех. Но грех в каком–то смысле все же живет «во мне», его нельзя выбросить в телесно–пространственный мир, он связан с «внутренним человеком», и его источником является то же самоея,ибо оно является центром и сознания и подсознания.

Так выявляется необходимость третьей ступени человеческого существа, которую Апостол называет «плотью», это ступень психическая, но не сознательная, этоподсознание.

Библия, при своем глубоком знании человеческого «сердца», чувствует присутствие того, что современная психология называет подсознанием, и указывает на эту сферу при помощи своей собственной терминологии. Внутренний мир во всей его неисчерпаемой глубине («внутренний человек» ап. Павла) чаще всего называется в Ветхом Завете «сердцем». И в этом внутреннем мире далеко не все ясно усматривается и сознается даже самим его носителем. Во «внутреннем человеке» существует таинственная и сокровенная сфера, не озаряемая его собственным сознанием. «Глубоко сердце человека… и кто познает его?»9Только Бог проникает «сердца и утробы». Постоянно повторяющийся термин«сердцаиутробы»'° как раз намечает то, что теперь называ-

* Ср. точку зрения Вл. Соловьева в «Духовных основах жизни»: для него «плоть» естьчувственная душа,предающаяся стремлению плотской жизни (Собр. соч. Т. 3. Стр. 347, 327).

44

етсяподсознанием,с его чувственно–пожелательной, эротической природой. Самое выражение «утробы» как бы указывает на то, что лежит под сердцем, ниже сердца; и если «сердце» чаще всего означает «сознание», то «утроба» должна означать «подсознание».

Правда, «сердце» иррационально не только в смысле низшей своей сферы, соприкасающейся с «плотью», но и в смысле высшей, соприкасающейсяс«духом» и являющейся органом духа; но во всяком случае его иррациональность, глубина и бездна обнимает как высшие мистические переживания, так и низшие подсознательные, «утробные» влечения» *.

Сокровенная область «сердца», которая является «сокровенной» и, след., подсознательной и для самого ее носителя, вовсе не должна быть непременно возвышенной и близкой к Богу. Из нее могут проистекать, неожиданно для самого человека и бессознательно, как добрые, так и злые деяния: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Лк. 6:45; Мф. 12:35. Ср. Мк. 7:21; Мф. 15:19).

Подсознание представляет собою, таким образом, сферу бесконечных возможностей, из которых возникает порок и добродетель; оно есть материя (в греческом смысле), которая может принять прекрасную или безобразную форму. Этохаос,древний «родимый хаос», который «шевелится» (Тютчев)11под порогом сознательной жизни, с ее рациональными нормами, с ее резона–бельной волей: мы видели, что закон есть форма, не умеющая формировать этой материи и вызывающая противоборство этого хаоса.