В общеоздоровительных целях, для овладения сверхспособностями и, прежде всего, в качестве подготовительного этапа к медитативным практикам (см. Йога-сутры Патанджали, Глава 2, сутра 53 с комментарием Вьясы[312]), в йоге активно используется пранаяма. Это слово означает задержку или обуздание дыхания. Тем не менее пранаяма выходит за рамки просто дыхательных упражнений. Как, например, пишет акад. Б. Л. Смирнов, пранаяма это «тренировка и управление жизненно важными кортико-висцеральными функциями организма, тренировка и управление нервными токами, идущими от коры [головного мозга], как от органа высшей нервной деятельности, ко всем внутренним органам и прежде всего — к сердечно-сосудистому аппарату»[313]. При этом дыхание, которое нужно задерживать или обуздывать, является лишь одним из значений слова прана (санскр. [prana] — воздух, дыхание, жизнь, один из пяти воздухов жизни, дуновение, порыв ветра, энергия, сила, орган чувств[314]).

Представители советской и российской индологии проявляют аккуратную сдержанность при объяснении понятия прана. Так, проф. В. К. Шохин описывает его как «совокупность жизненных “ветров” и витальных энергий, <...> основу жизни индивида»[315]. Проф. В. Г. Лысенко тоже, прежде всего, характеризует прану как дыхание и жизненную энергию, которая сопоставима с ветром, но в отличие от последнего является не просто моторной, а биомоторной силой. При этом Виктория Георгиевна всё же добавляет, что эту силу также понимают, как «источник жизнедеятельности, высший принцип жизни, иногда отождествляемый с Брахманом <...> или Атманом»[316].

Таким образом, возникает субъективное ощущение, что с точки зрения отечественной академической индологии прана рассматривается, преимущественно, в связи с жизнедеятельностью и строением человека и, прежде всего, представляется как витальная или жизненная энергия. Так, в посвящённых пране статьях процитированных выше авторов наибольшее внимание уделяется описанию и локализации пяти основных видов праны (воздухов жизни) присутствующих в организме человека (прана, апана, самана, удана и вьяна), а также особенностей употребления этого термина в связи с органами т. н. тонкого тела, отвечающими за чувственное восприятие и интеллектуальную деятельность[317],[318].

Данный подход является безусловно корректным, даже известный автор классического комментария (IV-V веков) к Йога-сутрам Вьяса, говоря о пране, не выходит за рамки описания и локализации в организме её пяти видов[319]. Тем не менее многие авторитетные специалисты в области теоретических и практических аспектов учения йоги, являющиеся его адептами, характеризуют понятие прана значительно шире.

В частности, Б. К. С. Айенгар утверждает, что прана это энергия, пронизывающая всю Вселенную. Объясняя это понятие, он пишет: «Это — физическая, ментальная, интеллектуальная, сексуальная, духовная и космическая энергия. Все вибрирующие энергии есть прана. Все физические энергии, такие как тепло, свет, гравитация, магнетизм и электричество, также являются праной. Это скрытая или потенциальная энергия, присутствующая во всех существах <...>. Это — первоисточник любой активности. Это — энергия, которая созидает, защищает и разрушает. Сила, энергия, жизненная сила, жизнь и дух — всё это формы праны. <...> [Прана] тождественна истинной Сути (Атма[ну]). <...> Она — Космическая Личность (Пуруша) философии Санкхья»[320].

Андрэ Ван Лисбет пишет о пране так: «Прана — это совокупность энергетических потоков Вселенной. <...> Магнетизм — такое же проявление праны, как электричество и гравитация. Всё, что существует во Вселенной, — это проявления праны. Благодаря ей дует ветер, дрожит земля, горит огонь, летают самолёты, светят звёзды и думает философ. <...> Прана — основная энергия, которая оживляет все существующие формы. Прана — это не грубая материя, это скорее сила, которая ею движет»[321].

Свами Шивананда даёт описание практически идентичное уже приведённым: «Прана — это энергия. Это дыхание жизни. Это принцип жизни. <...> Прана вибрирует и в сознании появляются мысли. <...> Прана вибрирует в акаше <...> [(санскр. [akasa] — пространство, филос. эфир[322])].

В результате рождаются прочие элементы: воздух, огонь, вода и земля. <...> Прана — это старейшая часть всего сущего <...>. Огонь горит благодаря пране. Ветер дует благодаря пране. Реки текут благодаря пране. <...> Радиоволны распространяются благодаря пране. <...> Прана расходуется в процессе мышления, проявления воли, при выполнении действий, при движении, разговоре. <...> Прана проявляется как движение, гравитация, магнетизм и электричество. <...> Нервные токи и сила мысли — это проявления праны. <...> Как спицы соединяются в ступице колеса, так всё в мире соединяется в пране [(см. Прашна-упанишада, Вопрос 2, шлока 6[323])]»[324].

Ещё в одном источнике, авторство которого также принадлежит Шивананде, говорится: «Прану можно определить, как тончайшую жизненную силу, присутствующую во всём, что воспринимается на физическом плане как движение и действие, а на ментальном — как мысль. <...> Прана — это суммарная энергия Вселенной. Это сумма всех сил, скрытых в человеке и окружающих его. Тепло, свет, электричество, магнетизм — всё это проявления праны. Все физические силы, все энергии и прана проистекают из общего источника, Атмана»[325].

Весьма широко высказывается о пране и Свами Вивекананда: «Прана проявляет себя через движение, она проявляет себя через гравитацию, через магнетизм. Прана проявляет себя через жизнь организма, через нервные импульсы, через психическую энергию. Начиная с психической энергии и кончая самой примитивной силой, всё есть не что иное, как проявления праны. Вся суммарная энергия Вселенной, как духовная, так и физическая, возвращённая в своё первичное состояние, называется праной»[326].

Такое различие в объяснении понятия прана отечественными индологами и адептами учения йоги не является ошибкой — оба подхода можно признать совершенно верными. Но в первом случае мы встречаем описание праны явно тяготеющее к представлениям философской школы санкхьи, а во втором — к мировоззрению веданты. Поскольку взгляды санкхьи и веданты являются наиболее важными для классической йоги и по существу представляют её теоретическую базу, рассмотрим их более подробно.

В книге Махабхараты Лесная (см. Глава 213, шлоки 4-6) мы встречаем такие слова: «Всё пребывает в пране, это — превосходное лоно сущностей, (принадлежащее) Браме — так мы определяем; это — душа всех существ, рождённый Пуруша; он вечен, он — махан-буддхи, личное начало существ и предметов, он здесь всегда полностью охраняется праной»[327]. В этом месте, а также в Упанишадах термин прана имеет весьма обширный смысл и используется как синоним Брахмана и Атмана. Однако, уже в ранней (т. н. эпической) санкхье слово прана постепенно начинает терять своё широкое значение и приобретает более узкое понятие дыхания жизни. По мере развития в санкхье теории гун, учение о пране оказывает всё меньшее значение и в итоге начинает восприниматься «как лишний привесок <...> [и] чуждый элемент в системе»[328].

В связи с этим, ссылаясь на Сурендранатха Дасгупту, акад. Смирнов пишет: «Чем больше текст тяготеет к “классической” санкхье, тем слабее в нём отражено учение о пранах и тем сильнее оттеняется учение о гунах»[329]. Основными понятиями классической санкхьи становятся пуруша, пракрити и гуны, а восприятие слова прана сводится к значению витальной или жизненной энергии в организме.

Санкхья утверждает, что в мире присутствует два безначальных и независимых друг от друга источника: материальная (бессознательная) первопричина всего существующего во Вселенной пракрити (санскр. [prakrti] — природа, натура, характер, нрав, филос. первопричина мира объектов[330], материя) и духовное (сознательное) начало, познающий пракрити (пассивно наблюдающий за её проявлениями) и трансцендентный по отношению к ней, Пуруша (санскр. [purusa] — рождённое Брахмой божество олицетворяющее мужское начало, человек, мужчина, грамм. лицо, душа, филос. мировой дух[331]).

В книге Махабхараты Лесная (см. Глава 210, шлоки 16-18) присутствует также и упоминание о гунах (санскр. [guna] — качество, волокно, верёвка, шнур, нить, тетива, струна, составная часть, элемент, филос. свойство или атрибут[332]): «Эта Вселенная, весь целиком этот мир преходящий, состоящий из великих сутей, покорен Брахмо; оно — запредельно. Великие сути: эфир, земля, вода, огонь, воздух; <...> во всех этих (три) гуны; гуны окутывают одна другую, одна за другой — гуны во всём; (всё) поочерёдно в трёх гунах»[333]. Б. Л. Смирнов поясняет, что великие сути (махабхута) это понятие родственное стихиям в древнегреческой философии[334].

Здесь необходимо привести весьма важное дополнение из текста Бхагавадгиты (см. Глава 7, шлока 13), которое уточняет взаимоотношения между гунами и запредельным Брахмо или (в терминологии санкхьи) Пурушей: «Этот мир ослеплён различьем состояний, от гун возникших; он не знает, что Я, неизменный, пребываю выше, чем гуны»[335]. Более того, например, в Шива-самхите (см. Глава 2, шлоки 44-47) говорится о нереальности этого мира, о том, что проявленный (объективный) мир иллюзорен[336]. Различные философские школы Индии по-разному описывают пракрити. Некоторые считают её иллюзией (нереальностью), другие признают её относительную реальность[337].

Наряду с этим, как пишет известный историк и религиовед, специалист в области индийской философии и йоги, профессор Чикагского университета Мирча Элиаде, с точки зрения философии санкхьи «пракрити столь же реальна и столь же вечна, сколь и Пуруша [(она есть вечная реальность, которая всегда существовала и всегда будет существовать[338])]; но, в отличие от духа, она динамична и обладает творческой силой. Несмотря на то, что первичная субстанция единообразна и инертна, она обладает тремя <...> модусами, которые называются гуны и позволяют ей проявляться тремя различными образами: 1) саттва [(санскр. [sattva] — существование, бытие, суть, сущность, разум, сознание, религиозная чистота[339])] <...>; 2) раджас [(санскр. [rajas] — воздушное пространство, туман, пыль[340])] <...>; 3) тамас [(санскр. [tamas] — темнота, заблуждение, ошибка[341])] <...>. Впрочем, эти гуны не следует рассматривать как нечто отличное от пракрити, поскольку они не обладают независимым существованием; любой феномен физической, биологической или психической реальности являет все три гуны одновременно, [причём] <...> в неравной пропорции, [так как] <...> равновесие гун означало бы прекращение существования Вселенной»[342]. По сути, гуны это три нити (волокна) или качества из которых при соединении в различных пропорциях сплетается вся ткань пракрити (материи или природы)[343],[344][345].

Таким образом, в классической санкхье учение о пране сохраняется в силу традиции, но лишь как учение о частных пранах или нервных токах в организме. Для йоги такое представление о пране является совершенно недостаточным, и там оно не только сохраняется, но и получает своё развитие[346]. Различные подходы к понятию прана являются «одним из наиболее существенных отличий санкхьи и <...> йоги»[347]. При этом представления классической йоги о пране сближают её с философско-религиозной школой веданты.

С точки зрения веданты, вся Вселенная состоит из двух первооснов: из акаши (пространства или эфира) и праны (энергии или силы)[348][349][350]. По утверждению Мишры Рамамурти, «все формы энергии относятся к пране, а все формы материи — к акаше»[351]. Как единодушно об этом пишут Свами Вивекананда и Свами Шивананда, акаша это присутствующая повсюду тонкая субстанция, не воспринимаемая человеческими органами чувств. Под воздействием праны из акаши развиваются все материальные формы: астрономические объекты и живые организмы, газообразные, жидкие и твёрдые вещества — всё, что существует в этом мире, имеет форму или материальное проявление, рождается из акаши и праны[352][353]

По словам Сарвепалли Радхакришнана, Пуруша и пракрити санкхьи в представлении веданты не могут быть самостоятельными субстанциями, а лишь модификациями единой реальности. При этом единственной высшей реальностью и бесконечной субстанцией в мировоззрении веданты является Брахман, который «представляет собой космическое пространство, или акашу, и космическое дыхание, воздух, или прану»[354].

Резюмируя всё вышесказанное о пране в представлении йоги-веданты, подчеркнём, что она описывается как всеобъемлющая энергия (сила), которая является причиной любой активности (деятельности) и / или любых процессов (физических, химических, биологических, физиологических, психических и т. д.). При взаимодействии с акашей (эфиром или пространством) прана порождает все виды материи и объекты. Она созидает, сохраняет и разрушает всё, что существует во Вселенной. Она проистекает из Брахмана и / или Атмана, принадлежит ему и отождествляется с ним.

Для полноты представленной картины следует сделать три существенных замечания. Во-первых, о том, что Брахман (санскр. [Brahman] — мировая душа, божественная субстанция, бог Брахма[355]) и Атман (санскр. [Atman] — мировая душа, высший дух[356]) являются неотделимыми друг от друга понятиями, выражающими некую высшую реальность — абсолютную, индифферентную и безличную первооснову всего сущего.

Во-вторых, обратим внимание, что в представлении веданты, весь наш мир, все окружающие нас люди и объекты, солнце, воздух, вода, вся Вселенная представляет из себя иллюзию. Как это ни парадоксально, но в традиции веданты в целом и в адвайта-веданте в частности «единственная реальность признаётся за <...> Атманом-Брахманом, лишённым свойств и определений <...>, с этим Брахманом никогда ничего не происходило, Вселенная же обязана своим появлением грандиозной космической иллюзии — майе, которая и создаёт миражную кажимость предметов и многочисленных душ»[357]. Майя (санскр. [maya] — иллюзия, видимость[358]) полностью зависима от Брахмана и представляется его творческой способностью.

Наконец, в-третьих, отметим, что в индийском мировоззрении отсутствуют как таковые теории о сотворении мира из ничего[359]. В наиболее общем для индуизма представлении о происхождении Вселенной существует понятие о её циклических переходах из непроявленного в проявленное состояние, о так называемых циклах ночи и дня Брамы. День Брамы заканчивается пралайей (санскр. [pralaya] — растворение, исчезновение, заход (солнца или луны), смерть, мифол. гибель мира или конец света[360]) после которой наступает ночь Брамы, заканчивающаяся саргой (санскр. [sarga] — выделение, движение, ход, творение, созидание, воля, желание[361]), после которой вновь наступает день Брамы.

В мировоззрении веданты и йоги при завершении каждого такого цикла (в конце дня Брамы) все различные проявления праны затихают и переходят в её потенциальную форму (уместнее здесь было бы сказать, скрытое или непроявленное состояние, чтобы избежать неверных ассоциаций с физическим термином потенциальная энергия). В начале нового цикла прана вновь пробуждается, приходит в движение и восстанавливает всё разнообразие своих проявлений[362],[363].

* * *

И в йоге, и в православном христианстве присутствует основополагающее понятие энергии, однако его интерпретации различны. В христианстве существует представление о Божественной энергии (единственной числом, но множественной в своих проявлениях), которая особо характеризуется как нетварная. Что подразумевает под собой разделение всех действующих во Вселенной энергий на нетварную энергию, относящуюся непосредственно к Богу, и на тварные энергии, свойственные Его творению.

В йогическом мировоззрении отсутствует как таковое представление о творении из ничего, оно исходит из идеи вечного существования Вселенной, претерпевающей постоянные трансформации из непроявленного состояния в проявленное и обратно. В связи с этим в йоге отсутствует и деление энергий на тварные и нетварные. Все энергии рассматриваются как имеющие в своём первичном состоянии единое основание — всеобъемлющую силу, именуемую праной, связываемую и зачастую отождествляемую с безликим Абсолютом, с Атманом или Брахманом. Кроме того, в йоге энергия и управление ей является одним из инструментов обретения сверхспособностей, подготовки к медитации, в конечном итоге, освобождения от необходимости реинкарнации и, как следствие, прекращения индивидуального существования души (её слияния с Абсолютом и растворения в нём).

В православном богословии тварным энергиям не уделяется какого-либо особого значения, оно признаёт их наличие, но не рассматривает в качестве важного объекта исследования (оставляет на рассмотрение естественными науками). При этом нетварная Божественная энергия является средством достижения обожения и обретения человеком вечной жизни в Царствие Небесном.

Следует особо отметить, что в христианском представлении получение положительного воздействия Божественной энергии или так называемое стяжание благодати возможно исключительно при помощи (при содействии) или в сотрудничестве (в соработничестве) с Богом, а в йоге достижение условно благоприятного эффекта от взаимодействия с праной мыслится возможным сугубо по одному лишь индивидуальному произволению человека, практикующего пранаяму.