Подвиг юродства является исполнением последней, девятой, заповеди блаженства: «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради» (Мф. 5. 11). Заповеди блаженств – «духовная лестница, по которой восходит христианин к праведности, к Богу, а вследствие этого, к блаженству»95. Подняться на вершину этой лестницы не может тот, кто не достиг нищеты духовной, чистоты сердечной, кротости, смирения, любви и милосердия к ближним; тот, кто еще не готов пострадать за правду и истину, т.е. за Христа, даже до смерти.

Примечательно, что на памятнике, воздвигнутом на могиле великой святой, юродивой Христа ради Пелагеи Дивеевской, в числе четырёх надписей было две, начинающихся словами двух последних заповедей блаженств. Первая надпись содержит фактические сведения о почившей. Вторая же надпись гласит: «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Все здесь претерпевшая и все превозмогшая силою любви твоей к Богу, любви Его ради потерпи нашу немощь духовную и крестом подвига твоего заступи нас»96. Четвёртая надпись вновь содержит слова из заповедей блаженств (на этот раз – восьмой заповеди): «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное. На тернистом пути подвига твоего не оставляла ты никого, к тебе прибегающего, не забуди и там, в блажестве вечной Божией славы, обитель твою излюбленную»97.

Ранее уже отмечалось, что подвиг юродства является одним из тяжелейших подвигов, требующих больших душевных и физических сил. Этот подвиг тяжелее подвига мучеников, поскольку мученичество святых, как правило, было ограничено коротким временным периодом, а юродство предполагает долгое, многолетнее, постоянное терпение скорбей и поношений. Поэтому без особого Божьего призвания к этому подвигу приступать нельзя. В то же время это призвание может ощущаться уже с детства (св. блж. Пелагея Дивеевская; св. блж. Мария Ивановна Дивеевская). По рассказам матери св. блж. Пелагеи, «с малолетнего еще возраста с дочкой её Пелагеей приключилось что-то странное: будто заболела девочка и, пролежав целые сутки в постели, встала непохожей на себя. Из редко умного ребенка вдруг сделалась она какой-то точно глупенъкою»98. Тропарь блж. Пелагее начинается словами, подчеркивающими это раннее призвание: «От юности миру чуждая и любящим его странная... »99.

Св. блж. Мария Дивеевская также уже с детства отличалась своими странными (с точки зрения окружающих) привычками и наклонностями: «Мария с детства отличалась беспокойным характером и многими странностями, часто ходила в церковь, была молчалива и одинока, никогда ни с кем не играла, не веселилась, не занималась нарядами, всегда была одета врваное, кем-нибудь брошенное платье»100.

Житие св. блж. Музы со ссылкой на рассказ св. Григория Двоеслова сообщает, что её призвала в раннем возрасте сама Пресвятая Богородица: «Божий раб Пров поведа ми о своей ему сестре, Муза именуемой, отроковице малей бывшей, яко в некую нощ в видении сонном явися ей Пресвятая Богородица Приснодева Мария, ейже последоваху отроковицы единовозрастные Музе, и вопроси Владичица Музу: хощеши ли с сими отроковицами жити и последствовати мне; отвеща она: хощу Госпоже»101. Правда, автор жития не указывает на призвание именно к юродству, но, тем не менее, поведение девочки после наказа Пресвятой Богородицы резко изменилось и не соответствовало её детскому возрасту: «И заповеда ей Владычица, да ктому ничесоже детское или безгодное содеет, от смеха же и игры да воздержится...»102; «Отроковица же Муза воспрянувши, от того часа изменися обычаем, и всякое детское младоумие отверже»103.

Во время крещения будущей святой блаженной Матроны Московской, по рассказам односельчан, «когда священник опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма»104. Девочка родилась слепой, с плотно сомкнутыми веками. Мать Матроны еще до её рождения увидела её во сне в виде белой птицы «с человеческим лицом и с закрытыми глазами»105. Будучи слепой от рождения, девочка постоянно ходила на богослужение в храм сначала с матерью, а затем, когда подросла, стала ходить одна. Это было возможно, поскольку дом Никоновых находился поблизости от церкви. Жизнеописатель отмечает, что, не зная, где дочка, мать обычно находила её в церкви; у девочки там было любимое место, где она стояла неподвижно на протяжении всей службы106. С детства у Матроны открылся дар предвидения, прозорливости, духовного рассуждения, дар исцеления больных. В службе св. блж. Матроне Московской находим указание на особое избрание её на путь христианской жизни уже с младенчества: «Любовию ко Христу от младенческих пелен уязвилася еси и Тому неленостно в житии твоем служила еси, мати блаженная. Избранный сосуд Духа Святаго явилася еси, благодат бо Божию от святыя купели до конца дний твоих присно усердно возгревала еси, мати блаженная»107; «К служению Христову от чрева матерня предызбранная, праведная Матроно, стезею скорбей и печалей шествующи, твердую веру и благочестие явивши, Богу угодила еси»108.

Как правило, после Божьего призвания подвижник получал еще и благословение старца или духовника на этот подвиг. В случае с блж. Матроной Московской необычное благоухание во время крещения ребенка отметил священник, уважаемый прихожанами за свою праведную жизнь. После крещения священник дал наказ матери девочки исполнять всё, о чем она ни попросит, а также добавил, что девочка предскажет его кончину, что в дальнейшем и исполнилось109.

Благословение на подвиг юродства Христа ради получила Пелагея Ивановна Серебреникова во время поездки в Саровскую пустынь к старцу Серафиму Саровскому с мужем и матерью. Старец беседовал с ней около 6 часов, а затем, «...выводя Пелагею Ивановну из своей келъи заруку, до земли поклонился ей и с просъбой сказал ей: «Иди, матушка, иди немедля в мою-то обител, побереги моих сирот-то; многие тобою спасутся; и будеш ты свет миру. Ах, и позабыл было, вот четки-то тебе; возъми ты, матушка, возъми»110. Позже св. блж. Пелагея, Христа ради юродивая, неоднократно говорила о себе: «Оставъте, меня Серафим испортил»111, по всей видимости, имея в виду подвиг юродства, который предполагает «испорченность» (с точки зрения окружающих) рассудка. В тропаре блаженной указывается на факт её Божьего призвания через прп. Серафима: «по проречению Серафимову юродствовати призванная»112.

Как известно из жизнеописания св. блж. Пелагеи, от момента беседы со старцем Серафимом до вступления её в Дивеевскую обитель прошло около 10 лет, в течение которых св. Пелагея терпела побои, скорби от своих сродников за своё юродство. Вернувшись домой, Пелагея подружилась в Арзамасе с одной арзамасской купчихой, тоже подвизавшейся в подвиге юродства Христа ради, «и под её руководством научилас непрестанной молитве Иисусовой, которая начала в ней благодатно действоват и которая сделалас постоянным её занятием на всю её жизнь»113. Таким образом, акт дарения блж. Пелагее прп. Серафимом чёток можно рассматривать как благословение её старцем на молитвенный, монашеский, образ жизни.

Иногда Божие призвание к подвигу юродства связано с каким-то трагическим событием в жизни человека. Безымянный автор жития св. Паши Саровской пишет по этому поводу: «Несчастье действует на людей различно, смотря по степени их ума, а главное – нравственных сил: одних оно убивает, повергает в апатию или ожесточает. Других людей несчастье возвышает и очищает. В них спят не сознанные ими лучшие душевные силы; чтобы пробудить эти силы, нужен иногда сильный толчок, который, разрывая связь человека с окружающим его внешним миром, принудил бы его оглянуться на себя и привести в известность свое внутреннее достояние. Таким толчком бывает несчастье. После него люди становятся любвеобильнее к другим: они полнее понимают чужие страдания и живее сочувствуют чужим радостям»114.

Так случилось с блаженной Ксенией: в 26 лет в связи с внезапной (без христианского приготовления) кончиной любимого мужа она осталась бездетной вдовой. Это событие так потрясло Ксению, что она ради спасения мужа раздала все свое имущество бедным, подарила дом и приняла на себя тяжелый крест юродства Христа ради115. Как уже ранее отмечалось, существует мнение, что святая блаженная Ксения несколько лет находилась в Алексеевской женской обители около Арзамаса. Возможно, именно там она получила благословение на трудный путь юродства Христа ради.

Так произошло с крепостной Ириной (в дальнейшем – святой блаженной Пашей Саровской), которая после 15-летней тихой семейной жизни была продана вместе с мужем новым хозяевам, а те по навету прислуги обвинили её в краже; по их просьбе становой отдал приказ своим солдатам побить Ирину, «а эти в излишнем усердии порвали ей уши и пробили голову»116. Ирина, влекомая религиозным чувством, убегает в Киев, где в пещерах, при гробах подвижников-страстотерпцев, находит покой и отраду. Несколько раз в результате розыска полиция возвращает её к хозяевам. Во второй раз «господа встретили её сурово и жестоко обошлись с ней. Разутую, полураздетую, без куска хлеба её выгнали на улицу и запретили показываться на глаза»117. Автор жизнеописания святой блаженной Паши Саровской отмечает, что духовные отцы в Киеве благословили её на юродство Христа ради. Там же она тайно приняла монашеский постриг. Все основные вехи жизненного пути святой Параскевы находят отражение в молитве к святой: «О великая Христа ради юродивая мати Параскево, подвиги многоразличными просиявшая: яко супруга верная и вдовица честная, за правду изгнанница и странница, тайно в мантию постриженная монахиня и узница, саровская пустынница и мученица, вторая обителиДивеевския блаженная старица...»118.

Первая известная нам святая блаженная – Клеопатра (†327 г.) – жила, будучи вдовой военачальника, умершего в Египте, в эпоху гонений на христиан. Её жизнь связана со святым мучеником Уаром, свидетельницей мученической кончины которого она была и чье тело она погребла в своем доме, затем после прекращения гонений перенесла под видом тела своего мужа из Египта на свою родину в Палестину, где похоронила вместе со своими родственниками. Всё время после кончины святого Уара блж. Клеопатра не переставала молиться и возжигать свечи на гробнице святого. Когда же на гробницу святого стало собираться множество людей, которые по молитвам св. мученика Уара получали исцеление, блж. Клеопатра решила построить храм в честь св. муч. Уара и перенести в него его мощи. В бденной службе муч. Уару о блж. Клеопатре говорится в следующих стихирах: «О, преславное чудо, мужа Клеопатра оставляет, и приемлет мощи мученика, и во отечество относит, радуяся, и во гробех древних полагает его, помазующи и кадящи часто, егоже молитвами прощает умершия язычники Владыка Христос и спасает души наша яко Един Милосерд»119.

Личным потрясением для блж. Клеопатры стала внезапная кончина (в день освящения храма в честь св. муч. Уара) её сына Иоанна, которого она желала видеть воином на службе у царя по примеру своего умершего мужа. Скорбь блж. Клеопатры усугубляло то, что сын умер после её горячей молитвы к св. муч. Уару. Блж. Клеопатра молилась в храме св. Уара, вопрошая его, почему он так поступил; упрекая его за неблагодарность, а также призывая либо умолить Господа о воскрешении её сына, либо о том, чтобы Господь взял и её страждущую душу. В видении ей явился святой Уар, держа на руках её сына Иоанна, и пояснил, что её сын находится в воинстве небесном. Что же касается Клеопатры, то Уар наказал ей жить в мире до тех пор, пока Господь не повелит им прийти за ней.

После этого блж. Клеопатра похоронила своего сына и резко изменила

свой образ жизни: «... при гробе святого Уара погребе сына своего, уже не плачущи, но веселящися о Господе. По сем раздаде имения своя требующим, сама же отвергшися мира, при церкви Уара святаго живяше, служащи Богу в посте и молитве день и нощь»120. Так прожила блж. Клеопатра в течение 7 лет. Каждое воскресенье во время молитвы ей являлся святой Уар с её сыном в великой славе: «По вся же недели являшеся ей молящейся Уар святый с сыном ея в славе велицей»121.

Довольно часто в жизни будущих святых юродивых женщин мы встречаемся с ситуацией, когда молодую девушку против её воли собираются выдать замуж (блж. Пелагея Дивеевская; блж. Домна Карповна, Томская; блж. Паша Саровская). Как правило, в конечном итоге ей приходится покориться воле старших (блж. Пелагея Дивеевская, блж. Паша Саровская), но иногда она убегает из дома. Так случилось с Домной Карповной, сбежавшей от своей тетки, которая воспитала её и решила выдать замуж против воли Домны. Для Домны Карповны именно с этого побега без документов начался трудный путь странствований, а после высылки в Сибирь – и юродства Христа ради122.

Призванием Матроны Анемнясевской к подвигу Христотерпчества, как его называет свящ. А. Шантаев, вероятно, можно считать описанный в житии св. Матроны случай троекратного явления ей Пресвятой Богородицы после того, как мать очень сильно избила десятилетнюю слепую Матрону за то, что та не справилась с поручением – нянчить своих младших братьев и сестёр и уронила сестрёнку с крыльца. Как отмечает жизнеописатель, в Своё последнее посещение Пресвятая Богородица дала Матроне «утешительную записочку»: «Во время последнего видения Царица Небесная дала мне утешительную записочку, – говорила Матрёша, но что это за записочка и что в ней записано, она не сказала»123. Наутро после этого избиения Матрона уже не могла ни сидеть, ни ходить, а вынуждена была только лежать всю оставшуюся жизнь. В течение семи лет Матрёша терпеливо переносила всякие обиды и скорби от сродников, находя утешение в молитве. А в 17 лет к ней пошёл народ со своими нуждами, скорбями и болезнями124.

Путь блж. Любови Рязанской был иным: до 15 лет она была «расслаблена» – не стояла на ногах, не могла двигаться. В комнате, где она лежала, всегда находилась икона свт. Николая Чудотворца, которого Люба очень любила и почитала. Однажды, когда Люба осталась одна в комнате, ей явился свт. Николай Чудотворец и сказал: «Вставай, Люба, ходи и юродствуй»125. Вошедшая в комнату мать обнаружила дочь, стоявшую на

своих ногах. Факт исцеления Любови и благословения её на подвиг юродства свт. Николаем Мирликийским находит отражения в кондаке блаженной: «Святителем Николаем исцеленная и на служение Богу и людям им же благословенная, крест свой юродства с любовию до конца пронесшая... »126.

Жизнеописатель св. Любови Рязанской сообщает, что мать, с одной стороны, очень обрадовалась исцелению дочери, но с другой – огорчилась из-за предназначенного ей юродства. Думая об этом, она обратилась за советом к местному священнику, который укрепил женщину и подтвердил волю Божию, сказав: «Воля Божия, не задерживай доч, отпусти её, и пусть она идёт и юродствует. От Господа стопы человеку исправляются»127.

В то же время не во всех житиях святых жён, прославленных в чине блаженных и/или юродивых Христа ради, описано призвание к подвигу. Так, например, житие св. прп. Исидоры, первой (из известных) юродивой Христа ради, начинается сообщением о том, что в девическом Тавенисиотском монастыре была некая девица Исидора, которая «Бога ради притвори себе юродство, аки бы сущи бесна, и в толицем бяше от всех презрении, яко ниже пищи с нею кая вкусити хотяше»128. Прп. Исидора всячески скрывает свой

подвиг, пребывая у всех в поношении и презрении, и после того как прп. Питирим по внушению Божию открывает этот подвиг другим сестрам и себе в назидание, прп. Исидора, Христа ради юродивая, навсегда тайно исчезает из монастыря, не терпя почитания: «Преподобная же Исидора по отшествии старцевом не терпящи быти почитаема от сестер, изыде тайно из монастыря, и в неведомых местех крыяшеся даже до преставления своего кБогу»129.

В житии блж. отроковицы Таисии Египетской сказано, что она, будучи христианкой, после смерти своих родителей, осталась сиротой. Движима желанием высокой христианской жизни с соблюдением девства, она раздала всё своё имение нищим и своё жилище превратила в странноприимный дом для скитских иноков. После того как таким образом она истощила остатки своего имения, она начала юродствовать: «Во Египетстей стране отроковица некая христианская именем Таисия, умершим родителем ея, остася в сиротстве. Хотящи же безсупружно жити в чистоте, истощеваше имения своя нищим, и сотвори дом свой странноприемницу иноком скитским, и пребыст многое время приемлющи и упокоевающи святыя отцы. По доволъном же времени, истощившымся имениям ея, нача страдати убожеством»130. Правда, затем блж. Таисия была совращена с пути праведного злыми людьми, которые ввергли её в пучину блудной жизни. Но монахи, узнав о падении некогда своей благодетельницы, отправили к ней на беседу авву Иоанна Колова, который сумел исполнить волю Божию: увидев слёзы преподобного о её падении, услышав его речи, Таисия возненавидела свой грех и всем своим существом решительно встала на путь покаяния. Надо сказать, что из 16 проанализированных житий святых жён, блаженных и/или Христа ради юродивых, это единственный пример падения во время подвига.

Св. блж. Евфросиния Колюпановская была знатного происхождения, состояла фрейлиной при дворе императрицы Екатерины II. В один момент она неожиданного исчезла со двора вместе с двумя фрейлинами, а в 1806 г. пришла в Москву, где «испросила благословение на подвиг юродства у митр. Московского и Коломенского Платона (Левшина)»131. Далее жизнеописатель сообщает, что митрополит «благословил Вяземскую и под вымышленным именем «дуры Евфросинии» направил с собственноручным писъмом в серпуховской Владычный в чест Введения во храм Пресвятой Богородицы женский монастыр к игумении Дионисии (1806–1815)»132.

Из-за скудости сведений мы ничего не можем сказать о призвании к подвигу юродства св. блж. Евдокии Суздальской; свт. блж. схимонахини Марфы Московской; св. блж. Варвары Скворчихинской.

Подводя итоги, можно сказать, что Господь призывает чистых сердцем к подвигу юродства разными путями: кого-то Он избрал уже от рождения (свв. Пелагея Дивеевская, Мария Дивеевская, Матрона Московская), кого-то тяжёлыми жизненными обстоятельствами (свв. блж. Клеопатра, Ксения Петербургская, Паша Саровская, Домна Томская), а кого-то, как св. блж. Любовь Рязанскую, наоборот, чудесным исцелением. Благословляли святых жён на подвиг юродства Христа ради как живые старцы, так и прославленные святые (св. муч. Уар, свт. Николай Чудотворец). В двух случаях жития повествуют о чудесном явлении отроковицам Пресвятой Богородицы (свв. блж. Муза, блж. Матрона Анемнясевская).