Первое упоминание о подвиге юродства Христа ради, совершенном святой женой, относится к IY (по некоторым источникам – к V) веку (св. Исидора Тавенская). Именно в этот период в среде восточного монашества возникает юродство как вид аскетического подвижничества47. Юродство возникло в Египте раньше, чем в Сирии. Св. Исидора, Христа ради юродивая, подвизалась, как пишет свт. Димитрий Ростовский, «в монастыре девическом Тавенисиотстем, иже в Фиваиде»48. Таким образом, мы не можем говорить о том, что приобщение женщины к подвигу юродства произошло позднее, после того как этот вид аскетического подвижничества сформировался в мужской среде. Исторически первым святым юродивым Христа ради из дошедших до нас сведений была св. прп. Исидора Тавенская.

При этом по числу канонизированных святых в чине Христа ради юродивых святые мужи, безусловно, преобладают (как, впрочем, и в целом среди прославленных подвижников святых мужей намного больше, чем святых жен). Так, к примеру, в списке русских святых в сборнике житий русских святых, составленном мон. Таисией49, из числа блаженных и/или юродивых, подвизавшихся в период с XII по XVIII вв., мы насчитали всего два имени святых жен (блаженная Великая княгиня Феодосия (5 мая 1244 г.); блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая (24 января, XVIII век)) при 20 именах святых мужей, прославленных в чине блаженных и/или юродивых.

Из 6 греческих святых, прославленных в лике Христа ради юродивых, 5 – мужчин (св. Серапион Синдонит, св. Андрей Цареградский, св. Симеон Эмесский, св. Виссарион египтянин, св. Фома Келесирийский) и одна женщина (св. Исидора).

Если говорить о времени и причинах появления (и в дальнейшем – всплесков) подвига Христа ради юродства в целом, то в Византии это совпадает со временем появления монашества. После того как христианство стало государственной религией, в Церкви начинается процесс обмирщения: степень напряжения христианской жизни уменьшается за счет прихода в Церковь большого числа неофитов. Восстановить это напряжение и решили те, кому недоставало подвигов в миру. В период с IV по V вв. в Египте, а позднее в Сирии, зарождается отшельническое и общежитское монашество. Примечательно, что именно в монастыре мы встречаемся с первым опытом юродства, с первым святым юродивым Христа ради (и этот святой – женщина). В дальнейшем мы увидим тесную связь между подвигом монашеской жизни и подвигом юродства Христа ради. Примечательно, что дивеевские блаженные, Христа ради юродивые, называли себя по отчеству Ивановнами в честь св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна50, который обычно считается и основоположником аскетической монашеской жизни.

Исторически юродство появляется в мирные времена, когда христиане «засыпали», тонули в грехах. Юродивый призван пробудить спящих, призвать их к ответственности за свою жизнь. Как отмечает С.А. Иванов, «...юродство возникает тогда, когда христианство не подвергается гонениям, а христианское государство – угрозе со стороны иноверцев; когда жертвенность, мятежность, парадоксальность раннего христианства постепенно уступают место покладистости и компромиссу»51. Упадок подвига юродства Христа ради в Византии С.А. Иванов связывает с мусульманским нашествием в середине VII века, когда о спокойствии в обществе не могло быть и речи. Надобность в юродивых в такой обстановке как бы отпала.

Другой причиной угасания юродства являются запреты, которые периодически налагались на юродствование по причине широкого распространения лжеюродства. Так, впервые такого рода запреты появились на Трулльском соборе 692 года. Канон 60-ый Собора гласил: «Всячески [следует] наказывать тех, кто притворяется бесноватым (δαίμονας ύποκρινομενους) и нарочно (προσποιητών) подражает им в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему [CCXXXVII]»52.

Подвиг юродства получает широкое распространение в России. Первым русским юродивым следует считать Исаакия Печерского (умер в 1090 г.), о котором рассказывается в Киево-Печерском патерике53. Прп. Исаакий Печерский юродствовал временно в покаянных целях, после своего падения. С XIV века юродство исчезает в Византии и становится исключительно русским явлением. В «Истории Церкви» по этому поводу отмечается: «Из сорока юродивых, прославленных всей Православной Церковью, лишь шесть жили в Византии, остальные – на Руси. Сегодня известно более четырехсот юродивых, почитаемых в Русской Православной Церкви. Практически каждый крупный город Русской земли имел своего юродивого54». Существуют разные мнения по поводу распространения подвига юродства Христа ради на Западе. Наиболее распространенным является представление о том, что западная церковь не знала подвига юродства. В то же время иером. Иоанн (Кологривов) утверждает, что юродство пришло на Русь не прямо из Византии, но обходным путем через Запад. Речь идет о первом (как отмечается во многих источниках) настоящем русском юродивом, родом «от западных стран», – св. Прокопии Устюжском (†1302). При этом иером. Иоанн (Кологривов) всё же признаёт, что даже в случае западного происхождения юродства – на русской почве этот подвиг получает небывалое раньше развитие55.

Расцвет подвига юродства в Московской Руси приходится на XV- первую половину XVII вв. Прот. В. Зеньковский обращает внимание на то, что в юродстве есть отталкивание от соблазна всяким мнимым или номинальным «воплощением» христианства, а потому неслучайно, что именно в указанный период, когда «начинается страстная, утопическая поэма о “Москве – третьем Риме”, с её наивным отождествлением русской реальности со “святой Русью”»56, подвиг юродства получает особое развитие. Как отмечает Г.П. Федотов, появление святых юродивых на Руси совпадает с угасанием княжеской святости: «Юродивый становится преемником святого князя в его социальном служении»57. Вообще, Г.П. Федотов считает юродство видом «мирянской святости», с чем в полной мере всё-таки согласиться нельзя (см. следующий раздел, специально посвященный этому вопросу).

По данным, собранным Г.П. Федотовым, в период с XIV по XVII вв. подвизалось 36 святых юродивых, канонизированных Русской Православной Церковью. Следует отметить, что среди этих 36 подвижников не названа ни одна святая юродивая жена. В числе святых жен, подвизавшихся в этот период, – блж. схим. Марфа Московская, Христа ради юродивая (†1638, 14(1) марта). Св. блж. Марфа прославлена Русской Православной Церковью в 2001 году в Соборе Московских святых.

Следует сказать, что в связи с упадком благочестия и широким распространением лжеюродства, начиная с XVIII века, Русская Православная Церковь перестает канонизировать юродивых. Г.П. Федотов утверждает, что русское юродство постепенно выродилось: «Лишаясь духовной поддержки церковной интеллигенции, гонимое полицией, юродство спускается в народ и претерпевает процесс вырождения»58. В силу подозрительного отношения к блаженным в указанный период и со стороны церковной, и со стороны светской власти святые жены, которые подвизались в юродстве Христа ради в период XVIII-XIX вв. и чей подвиг бережно сохранился в народной памяти, были прославлены только в ХХ веке.

XVIII век дал нам двух святых жен – блж. Евдокию Суздальскую, Христа ради юродивую (†1776, 22 декабря), прославлена в 1982 г. в Соборе Владимирских святых; и блж. Ксению Петербургскую, Христа ради юродивую (XVIII век, 6 февраля (24 января)), прославлена для общерусского почитания на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

В XIX веке можно говорить о своеобразном расцвете женского юродства Христа ради. Среди прославленных святых этого периода – блж. Евфросиния Колюпановская, Христа ради юродивая (†1855; прославлена в 1988 г. в Соборе Тульских святых); блж. Домна Карповна, Христа ради юродивая, старица Томская, Сибирская (†1872; прославлена в 1984 году в Соборе Сибирских святых); блж. Пелагия Дивеевская, Христа ради юродивая (†1884). Подвиг блж. Параскевы Дивеевской, Христа ради юродивой (†1915), пришелся на период конца XIX – начала ХХ вв. Дивеевские блаженные Пелагия, Параскева и Мария, Христа ради юродивые, 31 июля 2004 г. были прославлены в лике местночтимых святых Нижегородской епархии, а уже в октябре 2004 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение об их общецерковном почитании.

В ХХ веке в юродстве Христа ради подвизалось достаточно много святых жен, ныне канонизированных Русской Православной Церковью. И здесь возникает некий парадокс. С одной стороны, выше отмечалось, что подвиг юродства расцветает в мирные времена, когда христиане в своей сытой, благополучной жизни забывают о напряжении христианской внутренней жизни. С другой стороны, ХХ век в нашей стране трудно назвать спокойным для христиан. Но в то же время юродствовали многие подвижники. С чем это связано? И какой смысл вкладывали юродивые в свои действия и поступки? Игум. Дамаскин (Орловский) в связи с этим отмечает: «Прежде всего, этот подвиг сохранялся там, где вообще традиционно подвизались юродивые, например, около Дивеевского монастыря, где путь подвига преподобного Серафима Саровского оказался связанным с подвигом дивеевских подвижниц и Христа ради юродивых. Невозможность последовать подвигу прп. Серафима – крайней степени аскезы и пустынничества – нашла свое выражение в подвигах юродивых – Пелагеи Ивановны, Прасковьи Ивановны»59. Начинали они свой подвиг еще до гонений, а во время гонений, когда церковная проповедь практически была прекращена, они свидетельствовали о вере: «Если до наступления периода гонений Христа ради юродивые были примером подвижников, которые самый разум внешне вменяли ни во что, скрывали свои дары, то в двадцатые и тридцатые годы юродивые становятся духовными просветителями, живыми носителями церковного опыта, проповедниками Священного Писания, наставниками в духовной жизни. В условиях, когда храмы были закрыты, духовенство арестовано, сослано или расстреляно, именно к юродивым обращались люди за советом, помощью, утешением»60. По словам игум. Дамаскина, во времена гонений юродивые были миссионерами, они были вынуждены изменить общему (для юродивых) правилу скрывать свои аскетические подвиги с целью свидетельства о Христе, о Его правде.

Отдельную агиографическую группу, по мнению свящ. А. Шантаева, составляют «святые блаженные-калеки»61. Автор отмечает, что такого рода вид святости появляется именно в ХХ веке – веке, «не оставившем следа от идеалистических иллюзий и социальных утопий, окончательно развоплотившем последние христианские ценности, поставившем мир на грань антропологической катастрофы»62. Главное содержание миссии святой блаженной калеки, по мнению свящ. А. Шантаева, заключается в служении утешением миру. Это зримое явление миру действенности слов Христа Спасителя «сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12.9). Как отмечает о. Александр, «в образе предельного бессилия, внешнего ничтожества, демонстрации телесных руин на жалком одре открывается сила для бессильных и запуганных, свобода для несвободных, радость для несчастных, т.е. раскрывается в действии и непосредственном опыте всепобеждающая сила Нагорной проповеди Христа (Мф. 5. 2–12)»63.

Подвиг блаженных калек бывает достаточно трудно отделить от подвига юродства Христа ради. В то же время существует мнение, что блаженные калеки не могут быть признаны юродивыми. В полной мере мы с этим суждением не согласны. Слово «юродивый» сохраняет в своей семантике значение ущербности (в том числе и физической). Ср., например, в словаре Д.Н. Ушакова: ЮРОДИВЫЙ – «1. Глуповатый, чудаковатый, безумный»; «2. в знач. сущ. юродивый, ого, м. Христианский аскет-безумец или принявший вид безумца и обладающий, по мнению верующих, даром прорицания (церк., религ.)»64. В современном обществе мы наблюдаем такие тенденции в моде, которые в прежние времена могли позволить себе только юродивые (прически с всклокоченными волосами, рваная одежда, металлические предметы, вставленные в разные части лица и тела). Поскольку подвиг юродства, как правило, связан в том числе и с нарушением общепринятых норм, то традиционный внешний вид юродивых Христа ради сегодня может и не иметь соответствующего воздействия. Еще один аргумент в пользу тесной связи подвига блаженных калек с подвигом юродства Христа ради заключается в том, что блаженные калеки поддерживали духовную связь с живыми и умершими юродивыми Христа ради (подробнее о чем см. далее, в разделе 2.6).

Кроме того, если говорить непосредственно о подвиге св. блж. Матроны Анемнясевской, то в её житии мы находим поступки, которые никак нельзя объяснить с точки зрения здравого смысла; например, она «сама себя знобила»: “мочила голову холодной водой, открывала плечи и шею, и так лежала, «пока вся не посинеет от холода"”65. Объясняла свои действия св. Матрона таким образом: «Ведь другие страдают.., зябнут и мёрзнут на холоду, и мне тоже нужно мёрзнуть»66. В житии блаженной Матроны описывается и тот факт, что она держала на кровати мешок с камнями весом около пуда (16 кг), которые постоянно перебирала и перекладывала, объясняя при этом посетительнице: «Да надо ведь трудиться»67. Заметим, что это чуть ли не буквально повторяет поступки другой великой святой, прославленной в чине юродства Христа ради, – блж. Пелагеи Дивеевской, которая долгие годы во время церковной службы бросала кирпичи в холодную воду, находящуюся в яме, затем залезала в эту яму чуть ли не по пояс, доставала кирпичи и начинала всё сначала. На упреки своей келейницы Анны Герасимовны, однажды увидевшей это, святая Пелагия ответила: «Я.., батюшка, на работу тоже хожу; нельзя, надо работать, тоже работаю»68. (Более подробно аспект, связанный с аскетической стороной подвига юродства Христа ради, рассмотрен нами во второй главе в разделе 2.5.)

Свящ. И. Ковалевский отмечает, что подвиг юродства – это своего рода «отрицательный способ представления нравственного идеала в жизни»69. А в связи с этим и появление юродивых было тесно связано с состоянием общественной нравственности в данное время и в данном месте. О. Иоанн пишет, что время появления святых юродивых было временем по большей части «нравственного упадка, нравственного разложения, время, когда положительные уроки нравственности имели мало значения, когда нужно было действовать отрицательно, когда нравственный идеал блекнул, когда нужно было учить добродетели чрез отвращение от порока, когда нужно было обнаружить всю наготу страсти и картиною порока учить добродетели»70.