Настоящая аттестационная работа была написана с целью выявления особенностей протекания подвига юродства Христа ради у святых жён, а также обнаружения сходств и различий между мужским и женским юродством.

В работе были изучены и обобщены сведения о шестнадцати святых блаженных и/или юродивых жёнах, из которых четыре были канонизированы Греческой Церковью и двенадцать – Русской Православной Церковью. Хронологические рамки исследования: IV-XX вв.

Подвиг юродства Христа ради – особый вид святости, сущность которого заключается в полном самоотречении, вплоть до отказа от собственного разума в глазах окружающих, и последовании за Христом в терпении обид и надругательств со стороны ближних. Основание подвига юродства обнаруживается в земной жизни Господа Иисуса Христа, в Его словах «Я не от сего мира» (Ин. 8.23), а также в учении апостола Павла – «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быт мудрым в веке сем, тот буд безумным, чтобы быт мудрым. Ибо мудрост мира сего ест безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3.18–19); «Мы безумны Христаради» (1Кор. 4.10).

В работе изучен исторический контекст появления (всплеска) юродивых жён в Византии и на Руси, выявлено отношение к подвигу юродства и к юродивым в разные периоды жизни Греческой и Русской Церквей; систематизирован материал с точки зрения особенностей протекания подвига (призвание к подвигу юродства; внешний вид; типичные асоциальные поступки; речевое поведение; пророчества; чудотворения; тайное доброделание; аскетические подвиги); сопоставлены особенности протекания подвига в миру и в монастыре; представлено богословское осмысление подвига юродства путём его сопоставления, с одной стороны, с монашеством, с другой стороны – со старчеством; на основе изученного материала проведено сравнение женского юродства с мужским в его типичном проявлении.

Выявлено, что мотивы подвига юродства носят двоякий характер – личное спасение и проявление христианской любви к ближнему. В силу этого вступлению на стезю юродства предшествовала долгая борьба со страстями, очищение сердца, стяжание непрерывной Иисусовой молитвы. Указанными двумя мотивами вступления на стезю юродства определяется и тот факт, что юродство, с одной стороны, обнаруживает тесные связи с монашеством, а с другой стороны – со старчеством. В службах святым Христа ради юродивым жёнам распространенным обращением к ним являются определения «преподобная» и «старица».

В ходе проведённого исследования было обнаружено, что исторически первые упоминания о юродстве связаны с Тавенисиотским монастырем, где в IV веке подвизалась св. Исидора, Христа ради юродивая. Св. Исидора – единственная среди жён святая юродивая (в полном смысле этого слова) Греческой Церкви. Свв. блж. Клеопатра и блж. Таисия Египетская временно прибегали к подвигу юродства. Появление юродства в Греческой Церкви совпадает с периодом обмирщения церковной жизни и возрождения напряженной христианской жизни, но уже в новых формах – в монашестве и в юродстве Христа ради. Широкое распространение подвиг юродства получил на Руси. По разным источникам, к настоящему времени в Русской Православной Церкви канонизировано около сорока святых юродивых мужей и двенадцать святых блаженных и/или Христа ради юродивых жён. Причины расцвета подвига юродства Христа ради необходимо искать в историческом контексте. Так, в ХХ веке в нашей стране юродивые решали особые задачи, ранее не свойственные этому чину святости: юродивые были миссионерами – духовными просветителями, носителями церковного опыта, наставниками в духовной жизни.

Существует авторитетное мнение проф. Голубинского, согласно которому подвиг юродства зародился в монастыре, а проявляться может только в миру. Г.П. Федотов также относил юродство к видам «мирянской святости». Однако наше исследование показало, что примерно половина святых подвижниц имели монашеский постриг или же, не имея монашеского пострига, несли крест юродства Христа ради в монастыре. Как правило, это были крупные обители, в которых имели место различные нестроения.

Отдельную категорию среди блаженных и/или юродивых Христа ради мирян составляют блаженные калеки, чьё христианское подвижничество и общественное служение протекало, как правило, в замкнутом пространстве в особых условиях. Однако, как показало исследование жизнеописаний святых блаженных калек, в их аскетическом поведении, в образе мыслей обнаруживаются черты, сходные с проявлениями настоящего юродства Христа ради.

В результате проведенного исследования выявлены следующие характерные черты женского юродства:

• Святые подвижницы, как правило, особым образом были призваны Господом к труднейшему подвигу юродства Христа ради. Это призвание нередко проявлялось уже в детстве будущей подвижницы и бросалось в глаза окружающим. В зрелом возрасте подвижница, как правило, получала благословение на подвиг юродства от своего духовника или старца. Поводом к всецелому покаянию и принятию креста юродства иногда служили тяжелые жизненные обстоятельства.

• Святые Христа ради юродивые жены отличались своим внешним видом, что, как правило, находит отражение в иконописном изображении святой. Отличались они и своим речевым поведением. Речь святых подвижниц, обращенная к внешнему адресату, как правило, носила иносказательный характер. Целью такого якобы «бессмысленного» говорения всегда являлось либо прикрытое пророчество-предупреждение, либо вразумление и обличение, либо утешение. «Дурили» святые юродивые в дневное время суток, по ночам же пребывали в беспрерывной молитве.

• Святые жёны, юродивые Христа ради, вели аскетический образ жизни: творили Иисусову молитву, соблюдали строгий пост, спали мало и в неудобной позе, терпели поношения, побои от людей с целью борьбы со своей гордостью и самомнением, которые не перестают преследовать подвижника даже до смерти.

• Все святые юродивые Христа ради подвижницы были наделены богатыми дарами от Господа – даром пророчества, даром исцеления, даром чудотворения. При любой возможности святые юродивые жёны творили милостыню, стараясь делать это тайно.

Наше исследование показало, что основные черты протекания подвига юродства Христа ради у святых жён и мужей совпадают. Имеющиеся различия касаются внешней стороны протекания подвига. В жизнеописаниях святых юродивых жён практически не встречается случаев хождения в голом виде в общественных местах, тогда как в жизнеописаниях святых юродивых мужей хождение в нагом виде в общественных местах – обычное явление. Вторая отличительная особенность связана с проявлениями буйства: в жизнеописаниях святых юродивых жён факты буйства являются исключительными случаями и свойственны лишь отдельным подвижницам. В мужском юродстве буйство является едва ли не важнейшей чертой подвига. Однако в жизнеописаниях отдельных подвижниц можно наблюдать настоящее буйство, «ругание миру».

Таким образом, юродство Христа ради как особый путь достижения святости в Православной Церкви представляет собой доведённое до героической степени смирение в Христовом крестоношении.