Существует представление о традиционном виде святого Христа ради юродивого. Это, как правило, человек немытый и нечесаный, часто голый; если не голый, то одетый в какие-то лохмотья; ведущий странный образ жизни, валяющийся в грязи, золе и т.п.; отличающийся соблазнительным поведением для окружающих – нарушающий порядок на улице и в церкви, говорящий странные, не всем понятные речи и пр. Но при этом такой человек скрывает свои подвиги, тайно носит вериги на теле, по ночам он молится в чистом поле. По поводу наготы юродивых интересно рассуждение Каллиста (Уэра), который отмечает, что нагота юродивых не носит эксцентричного характера, а имеет богословское значение: «В определенной степени юродивые возвращались к status ante peccatum, к непорочности Адама в раю до грехопадения, когда он был наг и не стыдился»133.

Поскольку, как уже ранее отмечалось, абсолютное большинство прославленных святых (в том числе и в чине юродивых Христа ради) – это мужчины, то и типичное представление о внешнем виде и речевом поведении святых юродивых основывается, как правило, на примере святых мужей.

Что касается святых жён, прославленных в чине Христа ради юродивых, то, конечно, отношение к своему внешнему виду и телу у них точно такое же, как и у святых мужей, а именно пренебрежительное. Однако среди них мы не увидим таких жён, которые ходили бы полностью обнажёнными среди людей. В то же время, безусловно, существуют какие-то типичные атрибуты внешнего вида (в том числе одежды) святых жён, юродивых Христа ради. Рассмотрим их подробнее.

Св. прп. Исидора притворялась перед сестрами в монастыре бесноватой, за что была презираема, уничижаема сестрами до такой степени, что с ней никто не хотел вместе вкушать пищу. В отличие от монашествующих, покрывавших свои головы куколем, св. Исидора покрывала свою голову «простым платом сквернавым»134.

В целом нужно отметить, что очень часто святые жены, юродивые Христа ради, именно на голову водружали какие-то грязные и рваные платки и тряпки. Так, например, поступала св. блж. Евфросиния Колюпановская, а позже св. блж. Пелагея Дивеевская во время своего начального юродства в миру, в Арзамасе: «Наденет на себя самое дорогое платье, на плечи – шаль, а голову обернет какой-нибудь самой грязной тряпкой и пойдет или в церковь, или куда-нибудь на гулянье, где собирается народу побольше и помоднее, чтобы все её видели, судили и пересмеивали»135.

Св. Домна Карповна постоянно носила повязку на голове, чаще всего белую, с крестом и ленточками. Иногда она носила старые шляпы, но это ношение было необычным: «она надевала на голову две зараз, а третью пришпиливала внизу спины»136.

Что касается одежды, то, конечно, кроме демонстрации пренебрежительного отношения к ней, святые жены использовали её в различных символических целях. Так, св. блж. Домна носила странную одежду, состоящую из тряпья, старых верёвок, банок, связанных узлами. Эти узла она постоянно перевязывала, творя Иисусову молитву, тем самым они заменяли ей чётки: «Одежда ее была очен странная: она вся состояла из разной величины узлов, навешанных почти на голое тело. В узлах этих были никуда не годные тряпки, старое мочало, веревки, ремни, обув, битые стекла, камни, опилки и многое другое. Сверху узлов навешено было много мешочков – с хлебом, чаем, сахаром, ладаном, свечами, кислой капустой; также она носила с собой квас, молоко, старые щи и многое другое. Узлы, по обилию своему представлявшие болъшую тяжест, носит которую постоянно уже было подвигом, нисколъко не избавляли Домну Карповну от холодного ветра, дождя и мороза. Руки ее всегда были заняты тем, что она меняла расположение узлов. По узлам, которые ей служили, очевидно, и вместо четок, она совершала молитвы»137.

Св. блж. Ксения Петербургская после смерти своего мужа ходила в его одежде, называя себя «Андреем Петровичем», а позже, когда рубище истлело, одевалась в красную кофту и зеленую юбку или наоборот. Св. блж. Параскева (Паша Саровская) в период своей жизни в Дивеевской обители любила облачаться в разноцветные сарафаны, иногда она надевала сразу несколько сарафанов. Как отмечал сщмч. Серафим (Чичагов), это происходило, когда она встречала почетных гостей или же «в предзнаменование радости и веселия для входящего к ней лица»138.

Что касается обуви, то следует отметить, что босоножие было характерно далеко не для всех святых жён, Христа ради юродивых. Босыми ходили св. Пелагея Дивеевская; св. Параскева Дивеевская во время тридцатилетней жизни в саровском лесу. Босой даже зимой ходила св. блж. Евфросиния Колюпановская. Св. Исидора изображается босой на иконах в полный рост, что может свидетельствовать о её передвижении босыми ногами. Босой в молитвенной позе представлена на иконах и св. Варвара Скворчихинская, хотя в жизнеописании святой старицы об этом ничего не говорится.

Обувь тех подвижниц, которые предпочитали ходить в обуви, во многих случаях была чисто символической, т.к. вряд ли она могла спасти от воды и холода. Так, блж. Мария Дивеевская ходила и зимой и летом, в любую погоду, в лаптях, часто рваных, без онуч: «Ходила она, не разбирая погоды, зимой и летом, в стужу и жару, в полную воду и в дождливую осень одинаково – в лаптях, часто рваных, без онуч»139. Никогда не ходила босой и св. блж. Домна Карповна. Жизнеописатель отмечает, что она всегда имела какую-нибудь изношенную обувь140.

Внешний вид св. блж. Параскевы Дивеевской, великой подвижницы, юродивой Христа ради, был различным в разные периоды её жизни. В течение 30 лет по благословению преподобного старца Серафима блж. Паша Саровская жила в дремучих саровских лесах в вырытой ею пещере. Священномученик Серафим Чичагов, автор «Летописи Серафимо- Дивеевского монастыря», сравнивал блаженную по своему внешнему виду и образу жизни с преподобной Марией Египетской: «Во время своего житья в Саровском лесу, долгого подвижничества и постничества она имела вид Марии Египетской... Худая, высокая, совсем сожженная солнцем и поэтому черная и страшная, она носила в то время короткие волосы, так как ранее все поражались её длинными до земли волосами, придававшими ей красоту, которая мешала ей в лесу и не соответствовала тайному постригу. Босая, в мужской монашеской рубашке-свитке, расстегнутой на груди, с обнаженными руками, с серъезным выражением лица, она приходила в монастыр и наводила страх на всех, не знающих её»141.

Со стриженой головой, босиком, ходила зимой св. блж. Евфросиния Колюпановская. Как отмечает жизнеописатель, «она... ходила босиком, и зимой голова её была стриженая: иногда она обматывала её тряпицей, надевала шапочку...»142. В тропаре святой есть указание на её полуобнаженный вид: «Воззрим очима умныма, братия и сестры, на старицу сию юродивую Христа ради, вервием препоясанную, тряпицею повязанную, полунагую и босою, всеми осмеянную и презренную, бывшую княжну, возлюбленное чадо знатныхродителей...»143.

К числу особенностей внешнего вида святой Христа ради юродивой относятся также грязные нестриженные ногти. Прежде всего речь идет о святой Пелагее Дивеевской. Как известно, во время своего жительства в Дивеевской обители св. Пелагея ходила босиком в любое время года и не стригла ногтей на руках и ногах. Эти длинные ногти (особенно на ногах) производили неизгладимое отталкивающее впечатление на людей, посещавших святую впервые. Блж. Пелагея никогда не ходила в баню.

Некоторые святые жены носили на теле вериги, но по традиции эти вериги тщательно скрывались и не были видимы окружающим. О веригоношении святых жен, Христа ради юродивых, будет сказано в разделе 2.5, посвященном аскетическим подвигам.

Перейдем к особенностям речевого поведения святых блаженных и/или Христа ради юродивых. Как известно, человек создан по образу и подобию Божию и отличительными свойствами человека являются его разумность и словесность. Как уже ранее отмечалось, подвиг юродства Христа ради предполагает отречение от самого главного человеческого достоинства – разума. Конечно, разумность и словесность человека – вещи взаимосвязанные. Поэтому, отрекшись от разума, святые юродивые отличались и в своём речевом поведении. Как правило, оно не соответствовало речи разумного (в мирском смысле) человека.

В житиях святых жен, Христа ради юродивых, мы встречаемся с такими распространенными речевыми актами, как молчание (нулевой речевой акт), иносказательная (приточная) речь, беспрерывное говорение. Все эти речевые акты предполагали внешнего слушателя в лице людей. Отдельно следует рассматривать состояние молитвы святых. Как правило, все святые жены, прославленные в чине юродивых Христа ради, творили Иисусову молитву. Но этот аспект относится, скорее, к аскетической стороне подвига юродства и будет рассмотрен в разделе 2.5.

Св. Исидора в основном молчала: «Не сотвори же оскорбления каковаго никомуже, ниже сама когда прогневася или опечалися, ни поропта о чесомлибо, но всегда молчаше, никомуже отвещавающи словесе каковаго, ни мала ни велика, аще и от всех часто бываше биема, и всегда ненавидима и злословима»144.

Интересно речевое поведение св. Домны: с утра она творила молитву, перебирая свои узелки, при этом хранила строгое молчание: «В это время ничто не могло вызвать Домну Карповну на разговор, она не произносила даже и одного слова»145. После этого Домна Карповна начинала юродствовать, что проявлялось в частности в том, что она ходила по селу или городу, «говорила без умолку, пила и ела все, что ей подавали»146.

Особой речью отличалась св. блж. Пелагея Дивеевская. Например, к своей любимой келейнице Анне Герасимовне, которая служила ей верой и правдой в течение 45 лет, она всегда обращалась как к лицу мужского пола, называла «батюшкой», «Венедиктом», в последние годы жизни «Симеоном» (раба Божия Анна была именинницей в день памяти свв. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы). В разговоре с другими лицами блаженная называла Анну Герасимовну своим «отцом». Как отмечают очевидцы, блж. Пелагея говорила «почти неумолкаемо, то иносказателъно, то прямо и ясно, смотря по душевной потребе слушавших»147. Особо отмечают воздействие

голоса блж. Пелагеи на тех людей, к которым она обращалась с речью, это воздействие сравнивают с воздействием голоса блж. Андрея, Христа ради юродивого: голос св. Пелагеи звучал подобно колоколу «сильно и благодатно, так что кто его слушал, вовек не мог забыть потрясающего действия её слов»148. После двадцатилетнего подвижничества в Дивееве св. Пелагея вдруг резко изменила образ жизни, однажды объяснив своей келейнице Анне Герасимовне, что ей явился прп. Серафим Саровский и велел молчать, больше бывать в келии, чем во дворе. Как отмечают очевидцы, с тех пор «она замолчала и редко кого удостаивала своим разговором, говорила мало, отрывистыми фразами, более сидела в келии и, подобно преподобному Арсению Великому, стала избегат людей и более внимаь себе»149.

Иносказательной речью вразумляла окружающих и св. блж. Параскева Дивеевская. Так, например, при посещении святой подвижницы царской фамилией во время прославления прп. Серафима Саровского в 1903 году в конце встречи она собрала символические гостинцы царю-императору Николаю II и сказала: «Государ, неси сам.., а нам дай денежку, нам надо избушку строитъ»150. Под избушкой в данном случае блаженная имела в виду новый собор. Другим посетителям во время беседы она вдруг сказала, обратившись к женщине, которая до этого момента мысленно читала Иисусову молитву, а потом прекратила: «Почему кашу не варишь?». Под кашей имелась в виду прекратившаяся Иисусова молитва. «Пожать траву за кого-то» на языке блаженной означало пойти помолиться за того человека. В целом иносказательная речь св. блж. Параскевы часто бывала тесно связанной с её пророчествами. В молитве св. блж. Параскеве Дивеевской есть такие слова, указывающие на особенность её речи: «...вторая обители дивеевския блаженная старица, заблуждшыя притчами вразумлявшая, яко пророчица.. .»151.

Св. блж. Варвара Скворчихинская, прекратив работать в школе и приняв на себя подвиг юродства (около 1928–1929 гг.), начала вести затворнический образ жизни, старалась не показываться на люди и ни с кем не разговаривать. Однако, как отмечает жизнеописатель, «с первых же лет пребывания в затворе Господь возложил на неё подвиг старчества – служения людям духовными наставлениями; часто блаженная говорила притчами, иногда давала прямые советы»152. К блаженной приходили сотни людей, но к посетителям она не выходила, а разговаривала через дверь.

Св. блж. Матрона Московская, как правило, говорила прямым текстом со своими близкими и многочисленными посетителями. Однако в житии описаны и некоторые случаи приточных высказываний. Так, будучи еще совсем юной, однажды, как свидетельствует жизнеописатель, она сказала своей матери: «Мама, готовься, скоро у меня будет свадьба». Через несколько дней к дому потянулись повозки и подводы – люди, прослышав о чудесных дарах Матроны, ехали к ней со своими горестями и бедами. Мать спрашивала её: «Матрошенька, да что же это такое?». А та отвечала: «Я же говорила тебе, что будет свадьба»153.

В житии святой Домны Томской описан случай, когда она вела беседы на иностранном языке: «Родилас Домна Карповна в начале XIX века. Воспитание получила в дворянской семъе, и её благовоспитанност просвечивала даже во дни юродства. Была образованна, что видно из следующего: однажды мимо села, в котором в то время жила Домна Карповна, проезжала одна знатная женщина, и Домна Карповна провела с ней всю ночь, беседуя на иностранном языке»154. Случай кратковременного вразумления на французском языке описан и в житии св. блж. Евфросинии Колюпановской, бывшей фрейлины при дворе императрицы Екатерины II: «По преданию, когда в 1812 г. армия Наполеона подошла к Москве, французские войска остановилис близ Владычного монастыря. Офицеры обнаружили домик подвижницы, стали оскорблят ее и издеватъся над ней, но, когда в ответ услышали обличение на чистейшем французском языке, удалилисъ»155.

К слову сказать, в работе «Меня раздело Евангелие» её автор Р.А. Наумов высказывает мысль, что юродивые женщины в основном были из крестьянского сословия и поэтому были в некотором смысле людьми привычными к босоножию, терпению холода, голода и пр. Однако, если посмотреть на перечень канонизированных святых блаженных и/или юродивых жен, то согласно агиографической литературе из 16 прославленных святых как минимум четверо (то есть четверть) были представительницами знатного сословия (блж. Клеопатра; блж. Ксения Петербургская; блж. Евфросиния Колюпановская – воспитана в Смольном институте, состояла фрейлиной при дворе Екатерины II; блж. Домна Карповна). Св. Варвара Скворчихинская была родом из семьи священника. Из богатой купеческой семьи была родом св. Пелагея Дивеевская. Родом из крестьянского сословия – свв. Паша Саровская, Мария Ивановна Дивеевская, Матрона Анемнясевская, Матрона Московская.