Из рассмотренных нами 16 святых жен, прославленных в чине блаженных и/или Христа ради юродивых, 5 человек имели монашеский постриг, что в двух случаях нашло отражение в полном имени святого (преподобная Исидора Тавенская, Христа ради юродивая; блж. схимонахиня Марфа Московская, Христа ради юродивая). В полном имени трёх других святых юродивых жен указаний на монашеский чин не содержится, однако существуют более или менее достоверные сведения (нашедшие отражение в том числе и в иконографии и гимнографии) о том, что монашеский постриг над ними был совершен. Речь идет о блж. Евдокии Суздальской, Христа ради юродивой; блж. Евфросинии Колюпановской, Христа ради юродивой; блж. Параскеве Дивеевской, Христа ради юродивой. Если рассмотреть только тех святых жён, которые в официальном наименовании получили определение «Христа ради юродивая», то соотношение получится следующее: из 12 святых монашеский постриг имели 5 человек, т.е. практически половина из числа прославленных святых юродивых жен были монахинями.

Следует отметить, что прямого свидетельства о том, что блж. Евфросиния Колюпановская, княжна Вяземская, имела монашеский постриг, нет, но в житийной литературе отмечается факт благословения митр. Московским и Коломенским Платоном (Левшиным) Евфросинии на жительство в преобразованный им из мужского в женский серпуховской Владычный в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы монастырь, где подвижница начала свой тяжелый подвиг юродства Христа ради71. Из жития св. Евфросинии также известно, что она завещала похоронить её в монашеской одежде, что и было исполнено: «Согласно завещанию покойной, многотрудное тело её было облачено в монашескую одежду и положено в простой гроб, в руки блаженной были вложены кипарисовый крест и четки»72. Именно в таком виде блж. Евфросиния изображается на иконах (о чем см. далее, в разделе 1.5).

Блж. Таисия Египетская, будучи отроковицей, после смерти своих родителей раздала все имение нищим, возжелала ради Господа сохранить девство, превратила своё жилище в странноприимный дом и принимала в нём скитских иноков. В её жизни был период, когда она «нача страдати убожеством»73. После соблазнения отроковицы Таисии злыми людьми она встала на путь грехолюбивый: «...и нача отроковица зле жити, в нечистотах блудных валяющися»74. По просьбе монастырской братии, помнившей о благодеяниях Таисии, оказанных монахам, авва Иоанн Колов приходит к отроковице и призывает её к покаянию. Этот призыв нашёл живой отклик в сердце блж. Таисии. Таким образом, несмотря на то что блж. Таисия сама не имела монашеского пострига, но её жизнь и спасение были тесно связаны с монашествующими.

Дивеевские блаженные Пелагея и Мария, Христа ради юродивые, подвизались в Дивеевском женском монастыре, где имели огромное нравственное влияние на сестёр обители. Источники не сообщают, принимали ли эти подвижницы монашеский постриг. Что касается еще одной дивеевской блаженной – св. Параскевы (Паши Саровской), в крещении Ирины, то по поводу неё известно точно, что в начале своего подвижнического пути она приняла в Киеве тайный постриг с именем Параскевы и оттого называла себя Пашей75.

Существует мнение, что блж. Ксения Петербургская в начале своего страннического пути несколько лет находилась в Алексеевской женской обители недалеко от Арзамаса, основанной преподобным Феодором Санаксарским (Ушаковым)76.

Ранее мы уже отмечали, что подвиг юродства носит не столько личный, сколько общественный характер. Поэтому юродивых Христа ради мы видим прежде всего в миру. Что же касается юродивых, подвизавшихся в монастырях, то это происходило, как правило, в крупных обителях, в которых необходимо было нести это общественное служение в силу различных нестроений. Яркий пример – феномен дивеевских блаженных77. Вспомним слова, с которыми благословил на этот подвиг св. блж. Пелагею прп. Серафим Саровский. Заключительные слова этого благословения «и будешь ты свет миру» можно понимать таким образом, что блж. Пелагея будет духовно окормлять не только сестер Дивеевской обители, но и многих других людей, которые обратятся к ней за помощью (что, как мы знаем, в дальнейшем и происходило).

Исторически же начиналось юродство именно с монастыря. Прп. Исидора Тавенская, Христа ради юродивая, подвизалась в Египте, в Тавенском девичьем монастыре, где, как сообщает житие преподобной, было 40 «иночествующих дев» («Бе же в монастыре оном дев иночествующих числом четыредесять»78). Однако сестры обители не догадывались о святости подвижницы, считая её бесноватой. Так обстояло дело до тех пор, пока прп. отцу Питириму, подвизавшемуся в соседней пустыни, не было дано откровение, после которого он пришел в девичью обитель и открыл подвизавшимся там монахиням глаза на подвиг святой Исидоры. После «разоблачения» Исидоры, после того как каждая из сестер признала свою вину в отношении святой подвижницы и испросила у неё прощения, после ухода прп. Питирима святая Исидора, не выдержав почтения со стороны сестер («не терпящи быти почитаема от сестр»79), тайно покинула обитель и подвизалась вплоть до смерти в никому не известных местах.

Ранее уже отмечалось, что отдельно следует рассматривать подвиг блаженных калек (блж. Матрона Анемнясевская; блж. Матрона Московская), которые в силу своей физической ущербности (неподвижность и слепота) не имели возможности самостоятельно передвигаться на большие расстояния, а потому их общественное служение проходило в определенном замкнутом пространстве, куда к ним приходили посетители за духовным утешением.